Hz. Adem - Fusûsu'l-Hikem 1
Cemâlnur SargutHz. Adem - Fusûsu'l-Hikem 1 Gönderileri
Hz. Adem - Fusûsu'l-Hikem 1 kitaplarını, Hz. Adem - Fusûsu'l-Hikem 1 sözleri ve alıntılarını, Hz. Adem - Fusûsu'l-Hikem 1 yazarlarını, Hz. Adem - Fusûsu'l-Hikem 1 yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Rengin aslı renksizliktir ama atmosfere girdiği anda renksizlik yedi rengi ayrılır. Bu 7 renk Allah'ın 99 ismi gibi asıldır .Ne enteresandır ki bu renklerin sonsuz tonları vardır ve hâki yeşil Nil yeşiline ,hâki olmanın farklılığıyla düşman olur. Halbuki ikisi de yeşilden türemiştir hatta renksizlikten oluşmuştur.
Sayfa 18Kitabı okudu
Hakikati Muhammed’inin nurlarıyla varolan Kamil İnsan her devrin ademi olarak zuhur eder..
Namazdaki İki Secdeye Dair
Biliyoruz ki, secde emri geldiğinde bir kısım melekler hemen secde ettiler. Bu şer'î secdedir ki, görmeden anlamadan sadece sevgilinin emrine uymak demektir. Başını kaldırıp Âdem'de hakîkat nurunu görenler, ellerinde olmadan ikinci secdeyi yaptılar. Bu da görmenin secdesidir. Namazdaki iki secdenin mânâsı budur. Kâbe'nin içinde üçüncü bir secde yapılır ki, bu ise "Her nereye dönsen Allah'ın vechi oradadır." ayetinin zuhur ettiği secdedir, yani görünecek ve bilinecek bir şey kalmamış, her yer Allah kesilmiştir.
Sayfa 41 - Nefes Yayınları
Mısrî Niyâzî Hazretleri der ki:
"Hakk ilmine bu âlem bir nüsha imiş ancak
Ol nüshada bu Âdem bir nokta imiş ancak
Hak ilmine bu âlem bir sayfa imiş ancak
O nüshada bu Âdem bir nokta imiş ancak
Ol noktanın içinde gizli nice bin deryâ
Bu âlem o deryâdan bir katre imiş ancak.
Ademliğini her kim bulduysa odur Âdem
Yoksa görünen sûret bir gölge imiş ancak"
Sayfa 64 - Nefes Yayınları
Bir varlığın kendindeki hakîkatleri gene kendinde seyretmesi, aynadaki hayalini görmesi gibi değildir. Bu yüzden Allah kendini Hz. Muhammed'de seyretmiş, Hz. Muhammed ise yaratılmışta seyretmiştir. Biz ise, Allah'ı ancak nefsimizin kemâli ölçüsünde idrak ederiz. Nefsin kemâli, kulluğunu ve hiçliğini idrak olarak ortaya çıkar. "Kendini bilen rabbini bilir." sözü bu anlamdadır.
Sayfa 50 - Nefes Yayınları
Tecelli Üzerine
Allah'ı önce dış alemde sonra içinde bulur. Tanrı varlığının insan içinde hissedilir hale gelmesine 'tecelli' denir. Tecelliye eren insan, kâinata Allah'ın görüşüyle bakan ve baktığı her yerde yine Allah'ı görme sırrına eren insan demektir. Bu hâl, insanın Tanrı'sıyla tekrar biliş tutması hâlidir. Fakat yine de tam bir visâl (kavuşma) değildir. O kadar ki, insan, kemâl mertebesine erdiği zamanda bile kendi aslına karşı fakat daha tatlı bir özleyiş içindedir.
Sayfa 45 - Nefes Yayınları
İdrâk-i maâni ile ruh ufkunu geçtim
Deryâları ummânları yüzmek ile geçtim
Hangi yere ben geldi isem aşk ile geldim
Ol sikke-i kevneynin özü cevheri bendim
Cismim görerek sen beni gördün mü sanırsın
Gölgem bu benim, yoksa sen aslım mı sanırsın
Eylerse kendin ayân sen yok olursun
Bu perde-i sûretle beni ben mi sanırsın
Sayfa 34 - Nefes Yayınları
Ken'an er-Rifâî Hazretleri şöyle der:
"Bahr-i vahdet (birlik denizi) kaplamıştır kaffe-i mahluka (bütün mahluklara) bak
Birliği görmek dilersen cümle-i mevcuda (bütün varlıklara) bak
İnd-i Sani'de (Yaratan'ın katında) bütün mahluk bir tek noktadır
Kainatın cümlesi bu noktada bir nüktedir (bir sözdeki bir incelik)
Noktadan aşk zav'-ı şems-asa (güneş ışığı gibi) edip kendin ayan (belli)
Maksad-ı tekvin-i alem (alemin yaratılış sebebi) aşk imiş oldu beyan"
*Bakmasını bilen için zerrede ummanı seyretmek mümkündür. Zîra resmin mânâsı ancak ressamı tanımakla idrak edilebilir.*
Sayfa 23 - Nefes Yayınları
Gayret himmeti yetkinleştirir.
Sayfa 22 - Nefes Yayınları