Mevhibe Özocak
@Mevhibee
Hacettepe\master
183 reader point
Joined on December 2020
Şu anda okuduğu kitaplar
Okuma Hedefleri
JÜPİTER.— Hayır. Benim gizim senin gizin aynı zamanda. Tanrıların ve kralların acı gizi; insanların özgür oldukları. İnsanlar özgürdürler, Aigisthos. Bunu biliyorsun, ama kendileri bilmiyorlar.
AİGİSTHOS.— Elbette, bunu bilselerdi, dört bir yandan ateşe verirlerdi sarayımı. Onlardan kendi güçlerini gizlemek için tam on beş yıldır oyun oynuyorum.
Sayfa 58
Zengin ile fakir hiç kardeş olur mu bayım?
ORESTES.— Elektra, ben Orestes’im... kardeşinim senin. Ben de
bir Atreus’um, senin yerin benim yanım.
ELEKTRA.— Hayır. Kardeşim değilsin, tanımıyorum seni. Orestes öldü; kendisi için çok daha iyi böylesi; bundan böyle babamın ve ablamın ruhu gibi onun ruhunu da kutsayacağım. Ama sen, Atreus adına sahip çıkan adam, sen kimsin de bizlerden olduğunu söylüyorsun? Bir cinayetin gölgesinde mi geçirdin ömrünü? Tatlı yüzlü, sakin bir çocuktun herhalde, seni evlat eden adamın koltuklarını kabartırdın, gözleri güvenle parlayan, tertemiz bir çocuktun. İnsanlara güveniyordun, çünkü hep gülümsüyorlardı sana; masalara, yataklara, merdiven basamaklarını güveniyordun,.çünkü sadık uşaklarıydılar insanın; yaşama güveniyordun, çünkü zengindin, çok çok oyuncağın vardı; bazı bazı, dünyanın hiç de kötü olmadığını düşünüyordun herhalde, ılık bir banyoya girer gibi kendini yaşamaya bırakmanın bir zevk olduğunu düşünüyordun. Ben, altı yaşımda, hizmetçiydim, her şeyden sakınıyordum. (Bir an durur.) Git buradan, temiz ruhlu adam.
Temiz ruhları ne yapayım ben: ben bir suç ortağı istiyordum.
Sayfa 44
Korkmak mı? Kendimi mahvederken kazandığım bir şey varsa, o da artık hiçbir şeyden korkmamak
Sayfa 26
Reader Follow Recommendations
176 syf.
·
Not rated
184 syf.
·
Not rated
Freud, insanın özünün başlangıçta "ne iyi ne de kötü" ilksel nitelikte olan ve "duygusal karşıt değerlilik"" fenomenini doğuran itkisel dürtülere dayandığını habrlabr. "[Dolayısıyla] insan nadiren tamamen iyidir.'' Çocukluktaki kötü dürtüler bile "iyiye yönelmenin"12 bir
koşulu olabilir. Kötü dürtülerin dönüşümü. biri iç (sevgi ihtiyacı) diğeri dış (eğitimin ve kültürel çevrenin baskısı) aynı yönde iş gören iki etkenle gerçekleşir. Egoist itkiler. bu ikili (erotik ve toplumsal) baskıyla toplumsal itkilere dönüşür. Bu noktada, dış zorlamanın insan tarihinin
başlangıcındaki etkili tek zorlama olduğunu not etmek gerekir. Bunun
tam aksine, günümüzdeyse, bireysel yaşamın akışı içinde "dış zorla-iç zorlamaya doğru sürekli yer değiştirmesinin" söz konusu ol-
duğunu saptayabiliriz. Bununla birlikte, kontrol önlemleri almaya devam edilmesi yönündeki günümüz toplumunun sabit gereksinimi, bireylerin bugün bile "sahip oldukları itkilerin yüceltilmesi tamamlandığından ve egoist eğilimler toplumsal eğilimlere dönüşUiğUnden dolayı yaşamın değil, yalnızca boğun eğmeye alışkanlıkdan dolayı uygarlaşmış gerekliliklerine yanıt veren bir tutuma sahip olduklarını gösterir.
Söylence ve tragedya bize her zaman çok geç kalındığını, daha önce yazılmış olan olayların akışını değiştiremeyeceğimizi ve bu olayların sessiz bir boyun eğiş ve kabullenmeyi dayattığını söyler. Evet, tra-
jik olan bizi çepeçevre kuşatır, mekanizmalar bizim denetimimiz altın-
da değildir ve en berbat olan her zaman için verilidir. Ama, bunların yam sıra yaşam, gündelik olandır, çalışmadır, ahenkli türküdür, cinsel ve
arkadaşça ilişkilerdeki coşkudur, "yıpranmış zamana yol verileceğini"'
haber veren şenliktir, sözün, palavraların, armağanların ve dansların
verdiği zevktir. Cinsel zevklerin daha az baskı altına alınacağı bir yaşa-
• mm düşünü kuran, ama bu düşü gerçekleştirme cesaretini göstereme-
yen, Uygarlık ve Hoşnutsuzluklan'nda insanların temelde mutluluğu aradıkları ve en derin arzuların gerçekleşmesini dilediklerini söyler Freud. bu fikri çocukların ilk teorik etkinliğinin cinsellik etrafında oluştuğunu ("Çocuklar nereden geliyor?") bizzat gördüğünden ileri sürebilmiştir. Dolayısıyla, ilk bilgi, hem zevke hem de sıkıntıya bağlı olarak ortaya çıkar. Çocuk, arzularının anında tatmin edilmesini isteyen, bedeniyle oynamayı ve annesinin bedeninin sıcaklığım hissetmeyi seven "sapkın bir çokbiçimli" olduğu için ilk bilgi zevke bağlıdır.
Sayfa 193Kitabı okuyor
Öteki diyor daha biz var olmadan orda ve varlığımızı borçlu olduğumuz şeyz
söz konusu olan, her birimizin
bir başkasının (dölleyen baba ya da arkaik anne) tahakkümü altında olduğu; bu, başkası tarafından bastırıldığı, kendi doğuşuna ulaşmanın olduğu, bu başkası tarafından ve bu başkası için konuş(turul)duğumuz ve yap(ıl)mış olduğumuzdur
Sayfa 190Kitabı okuyor
İlksel kaos mevcut değildir, ama her düzen için olası tehlike olarak, toplumsal düzenin üzerinde kurulduğu temel olarak oradadır. Toplumsalı (Cennet'i) inşa etmek için topyekôn düzensizliği (Cehennemi) tahayyül etmek gerekir. (Farklı varlıklar arasındaki) toplumsal bağ, kendisini oluşturabilmek için, cinsiyet ve kuşak farklılıklannın yok ol-
duğu benzerin, sonsuz kopyanın, mükemmel taklitçiliğin, aynaların
dünyasını kendisinin kaqıtı olarak kurmak zorundadır.
Sayfa 190Kitabı okuyor
Kimse denize bakmadığında deniz artık deniz değildir, kimse bize bakmadığında biz olan şeydir. (J. Supervielle).
Sayfa 189Kitabı okuyor
Bizler bilgisizliğin, yetersizliğin ve aşırılığın varlıklarıyız: ötekilere karşı sağlam bir koruma zarı oluşturan, böylece bizi onlardan yalıtan ve bize kimlik kazandıran bir bedene sahip olmamız boşunadır: bedenimizin de ötekinin göstergeleriyle yüklü olduğunu iyi biliriz: İlk eğitimcilerin şiddet içeren ya da okşayıcı sözleri. aynı zamanda şefkat ve darbe izleri, içe yansıtılmış nesneler, bedenimizin varolmadığını, annenin bedeninden tamamen kopamadığını, babanın işaretini olduğu gibi annenin de izlerini taşıdığını gösteren dışarıya boşaltılacak nesneler. Oedipus 'ta kayıtlı olan sembolik: iğdiş edilme
Sayfa 188Kitabı okuyor