Hoşça bak zatına kim zübde-i alemsin sen
Merdüm-i dide-i ekvan olan ademsin sen
Şeyh Galip
O halde "insan-ı kamil" bütün alemlerin özetidir. Kainatta bulunan her şeyin insanda bir örneği vardır.
Vahdet-i vücud anlayışında "birlik" bilgi ve düşüncededir. Salik gerçek varlığın bir tane olduğunu, onunda Hakk ve Hakk'ın tecellilerinden ibaret bulunduğunu bilir. Hakk'ın dışında hiçbir şeyin hakiki bir vücudu olmadığına inanır. Ancak bu bilgi ve inanış, bir nazariye ve akli istidalle elde edilen sonuç olmayıp riyazat ve manevi yükseliş sayesinde ruhi tecrübe ile elde edilir. Bunun manevi ve ruhi tecrübe dışında başka bir yolla bilmenin bir değeri yoktur.
Meşhur tarih felsefecisi İbn Haldun da Şazili mensuplarındandır.
Aşk kelimesinin aslı "ışk" tır. Işk sarmaşık demektir. Sarmaşık nasıl sarıldığı yeri istila ederse, aşk da girdiği kalbi ve vücudu öylece istila ettiğinden, şiddetli sevgiye "aşk" denmiştir.
Ya Rab, bela-yı aşk ile kıl aşna beni ;
Bir dem bela-yı aşktan cuda beni!
Çünkü kalp günah lekeleriyle karardığı gibi, tevbe, zikir ve nafile ibadetle arıtılır.
Hz. Peygamber(s.a.v)bir gün elini İbn Ömer(r.a)'in omuzuna koyarak:"Dünyada ya garip bir insan gibi, ya da yolcu gibi ol." buyurur.
Dünyaya karşı zahid ol ki Allah tarafından sevilesin. İnsanların ellerindekilere karşı zahid ol ki, onlar tarafından sevilesin
İslam şeriatının emrettiği ve yasakladığı hususlar zahiri ve batıni olmak üzere, iki noktada toplanabilir. Bunlardan namaz, oruç, hac, zekât, dille ikrar ve benzerleri zahiri oranlarla yapılması istenen emirler, zina, içki, küfür kelimesi ve benzerleride yapılmaması istenen yasaklardır. İslam'ın ilahi yakınlığa vesile saydığı ameller ise batın ve kalble ilgili olan iman, tasdik, teslimiyet, sabır, şükür, rıza, tevekkül gibi manevi emirlerdir. Manevi yakınlığı gölgeleyen fiiller yine kalble alakalıdır. Sabırsızlık, kibir, ucb, riya ve nimetleri küçümseme gibi.
her nedense müslümanlar zahiri emir ve yasaklar karşısında gösterdiği hassasiyet ve duyarlılığı manevi emir ve yasaklar konusunda göstermemektedirler.
Tasavvuf;İslam'ın ruh hayatı ve İslam Peygamberi'nin şahsında temsil ettiği manevi otoritenin, müesseseleşmiş ve günümüze kadar yaygınlaşarak gelmiş şeklidir.
Nazar Ber-Kadem
Bakışını ayak ucuna toplayan kimse, hem harama bakmaktan, hem de havatıra düşmekten kurtulur; çünkü kalbe gelen perde, genellikle çevre ile lüzumsuz ilgilenmekten olur. Göz, kalbin casusudur. Gözün gördükleri kalbi meşgul eder. Göz bir fotoğraf makinası gibi çektiği filmleri kalbe gönderir. Orada arşivlenen bu bakışlar, çoğu zaman kalbi lüzumsuz mesgul eder. Ayağa bakmakta tevazu vardır, edep vardır, haddini bilmek vardır. Rasullahın sünnetine uymak vardır.
Sayfa 259Kitabı okudu
Asım Cüneyd Köksal Tavsiye Okuma Listesi
1. Murteza Bedir, Sünnet, İSAM
2. İlyas Çelebi, İslam'ın İnanç Esasları (İSAM)
3. Mehmet Paçacı, Kur’an’a Giriş, İSAM
4. Wael Hallaq, İslam Hukukuna Giriş (Pınar)
5. Saim Kılavuz, Anahatlarıyla İslam Akaidi ve Kelama Giriş (Ensar)
6. Yunus Apaydın, İslam Hukuk Usulü
7. Asım Cüneyd Köksal, Fıkıh Usulünün Mahiyeti ve Gayesi (İSAM) (ilk iki bölüm)
8. Murteza Bedir, Ebu Hanife (Ay)
9. Nail Okuyucu, İmam Şafii (Ay)
10. Mehmet Kalaycı, İmam Eş'arî ve Eş'arîlik (Ay)
11. Hilmi Demir&M. Tan, İmam Maturidi (Ay)
12. Muhammed Mustafa el-A’zamî, Kur’an Tarihi (İz)
13. Hasan Kamil Yılmaz, Anahatlarıyla Tasavvuf ve Tarikatlar (Ensar)
14. Hacı Bayram Başer, Şeriat ve Hakikat (Klasik)
15. Nureddin Sabuni, Maturidiyye Akaidi (çev. Bekir Topaloğlu), (İFAV)
16. Ahmet Yücel - Hadis Tarihi (İFAV)
17. Ahmet Yücel - Hadis Usulü (İFAV)
18. Muhsin Demirci - Tefsire Giriş (İSAM)
19. İlmihal (2 cilt) (Diyanet Vakfı)
20. Ömer Nasuhi Bilmen - İslam Hukuk Tarihi (Nizamiye Akademi)
Varlık birdir. O da Hakk'ın vücûdundan ibarettir. O'ndan başka hakikî vücûd sahibi bir varlık, O'ndan başka ''kâim binefsihî" bir vücûd mevcut değildir. Diğer varlıkların vücûdu, O'nun vücûduna nispetle yok hümündedir. Çünkü onların varlıkları O'nun varlığına bağlıdır.
Sayfa 285 - Vahdet-i VücûdKitabı okudu