Olur da geceye düşerse kalbim,
Sen sabaha eriştir kalbimi.
Olur da kış olursa ümitlerim,
Sen bahar eyle ümitlerimi.
Geceden gündüz, kıştan yaz çıkaran Fâtır- Hakîm'im,
Senin elindedir elbet bu kalbim.
Kalbin Gecesi
"... kalıbını ışıklandıran, kalbini tenvir eden, ancak leyl ve nehârı birbirine kalb eden Fâtır-i Hakîmdir,"
Mesnevî-i Nûriye'den yine. "Kalıp" ve "kalp" tepeleri arasına kurulmuş bir cümle. Işıklandırma/tenvir etme yörüngesine oturmuş bir bakış. Leyl ve nehâr (gece ve gündüz) dönüşümü ekseninde, "geceden gündüzü, gündüzden geceyi çıkaran" mealli ayetlerin anlamına bulanmış bir ifade. "Kalb" kelimesini, kök anlamı olan kalb edilme, yani değişip dönüşme, sürekli inkılaplar içinde olma üzerinden yeniden inşa eden bir kurgu. Kalıbımızın ışıklandırılması gece ve gündüzü birbirine kalb eden sayesinde ise, kalbimizin küresinde nûrun sürekli tutulması da O'nun elindedir diye düşündürmeye ayarlı ince bir tefekkür. Ve en önemlisi, kalıbın ışıklandırılmasını, kalbin tenvirini, leyl ve nehârın kalb edilmesini paralel ve hikmetli bir yaratış olarak görüp, birbirine şahit olarak gösterip, "Fâtı-ı Hakîm" isimlerini canlı görüntüler üzerinde oku(t)mak...
Sayfa 202 - hayykitap / 7 TemmuzKitabı okudu
aklımdaki ateş içimi yakarken, elimdeki ateşi bedenim hissetmiyor!
Habbab, o kadar kendini Mus'ab'ın hidayeti meselesine kaptırmıştı ki o anda kızgın bir demiri eli ile tutmuş, o demirin elini yakma acısını bile hissetmemişti. Mus'ab, Habbab'ın elindeki o kizgin demiri görünce; şaşırmış;
"Ey Habbab! Yanmıyor musun?" demişti. Habbab: aklımdaki ateş içimi yakarken, elimdeki ateşi bedenim hissetmiyor!" diye cevap vermişti. Mus'ab, daha da şaşırmıştı. birkaç gündür, onun da yüreği yanıyordu. Böylece bir sohbet ortamı oluşmuş, Habbab yeni öğrendiği İslam'ın hakikatlerine dair şeyleri ona anlatmaya başlamıştı. Habbab bir demirci mahareti ile o güne kadar eliyle dövdüğü demirleri bırakmış; sanki Mus'ab'ın yüreğini eline almış, şimdi Mus'ab'ın yüreğini Efendimiz'den (sas) öğrendiği ilahi kelamın mesajları ile dövmeye, yoğurmaya başlamıştı. neticesinde Mus'ab Müslüman olmaya karar vermis, sonra soluğu Daru'l-Erkam'da almış, huzur-u Nebi'de imanını ikrar etmişti.
Sayfa 222
Hadi, durmayalım yaralılar olarak yaralıları görelim şehirlerde. Mavi'den yeşile bakmayı öğrenelim. Öğrenebiliriz bence.. Öğrenmeliyiz.
Sayfa 69Kitabı okudu
Romalılar sadece iki soylu ve özgür meslek kabul ediyorlardı: tarım ve askerlik. Tüm yurttaşlar Hazine'den geçinme hakkına sahipti, geçinmek için kanun gereği kölelere düşen sordidae artes'ten' (diğer meslekleri böyle niteliyorlardı) birini yapmaya zorlanamazlardı. Yaşlı Brutus'un halkı ayaklandırmak için tiran Tarquinus'a yönelttiği başlıca suçlama, özgür yurttaşları zanaatkâr ve duvarcı yapmış olmasıydı.
Eski filozoflar ideaların kökeni konusunda anlaşmazlığa düşebiliyor, ama konu çalışmayı aşağılamaya gelince ağız birliği ediyorlardı. Platon, toplumsal ütopyasında, örnek devletinde şöyle diyor: "Doğada ne kunduracı ne de demirci vardır; bu tür işler onları yapan insanları bozar; bunlar durumları gereğince siyasi haklardan dışlanmış aşağı tabakadan ücretliler, isimsiz sefillerdir. Yalan söyleyip aldatma ya alışmış satıcılara gelince, onlara sitede ancak zorunlu bir kötülük olarak tahammül edilecektir. Dükkân ticareti yüzünden alçalan kişi bu suçu nedeniyle takibata uğrayacaktır. Eğer suçu sabitleşirse bir yıl hapis cezasına çarptırılacaktır.
Suçun her tekrarında ceza iki katına çıkacaktır."
Sayfa 40 - İş Bankası Yayınları, III.BasımKitabı okudu
