Aurelius Augustinus
Kendi yüreğinize geri dönün inançsız ruhlar, sizi yaratan ona yapışın. Onunla durun; düşmezsiniz; onda dinlenin, huzur bulursunuz.
M. T. Cicero
Bir canlı, doğduğu andan başlayarak, kendi kendine düzen verir ve kendini korumaya, doğasını ve bu doğayı koruyabilecek her şeyi sevmeye bir eğilimi vardır, kendini yıkımdan ve yıkımına yola açacak olan her şeyden uzak tutar. Ve Stoalılar bunu şöyle kanıtlar: hazzı ya da acıyı tatmadan önce yavrular, kendileri için yararlı olanı arayıp, zararlı olandan kaçarlar, doğalarına bağlı olmayıp, yıkımdan çekinmeselerdi böyle olmayacaktı. Öte yandan, kendilerine ilişkin bilince sahip olmasalardı, herhangi bir arzuları olmazdı. Buradan çıkarılması gereken sonuç, kendini sevmenin bir ilke olduğudur.
Bizi doğru yaşama yönlendiren pratik zekâ, hem entelektüel hem de pratik niteliktedir; en iyi ve en mükemmel yaşam, insanlığın gerçek doğasının gerçekleşmesini, yalnızca dünyevi malları değil aynı zamanda ruhun gıdalarını da içerir; söz konusu olan, derin düşüncelere yoğunlaşabilen aklın önemli olduğu bir yaşamdır.
Var olan düzeni sorgulamak için en azından insanlığın kendi koşullarını kontrol edebileceğine dair bir inancının olması; insanları ve toplumsal düzeni, değişmez doğal düzenden ve doğal âlemden ayırabilme bilinci gerekir.
Melian Diyaloğu’nda Atinalılar, haraç ödeyen bağımlı müttefiklerinin bu statüsünü kabul etmeyen dik kafalı kent devletine karşı açıkça emperyal kuralın acımasızlığını hatırlatırlar: “Dünyanın gidişatında hak hukuk, yalnızca eşit güçler arasındaki bir konudur; güçlü yapabileceğini yapar, güçsüz de acıya katlanmak zorundadır.”
Sokrates ve Protagoras
Uygar bir toplumda, özellikle de polis'te yaşayan herkes, doğuştan başlayarak yurttaşlık erdemini içeren bir öğrenim sürecinin parçası olur; uyarı ve cezalarla ve her şeyin ötesinde de kentin âdetlerini ve yasaları aracılığıyla evde ve okulda eğitilir. Protagoras'a göre eğer devlet varsa, hiç kimse yurttaşlık erdemi konusunda deneyimsiz olamaz. Yurttaşlık erdemi, anadili gibi günlük yaşamda öğrenilir ve evrenseldir.
Sayfa 73 - Yordam
Eski Yunan Polis'i-Demokrasi Kültürü
Kreon: "Ne zamandan beri emirlerimi Thebai halkından alıyorum?...Ben kralım ve yalnızca kendime karşı sorumluyum"
Haimon, 'tek kişilik bir devletin nasıl bir devlet olduğunu' sorar. Kral, " Zaten her devlet, hükümdarına ait değil mi ki" der. Oğlu: " Sen ıssız bir adada mükemmel bir kral olurdun" diye cevap verir.
Sayfa 62 - Yordam
Marx'ın yeni kavrayışı ekonomi politiğin eleştirisinden etkilenm
iştir. Kapitalizmi analizi, yalnızca belirli iktisadi uygulamaları
içermez; aynı zamanda kapitalist kuramı parçalarına ayırır; klasik
ekonomi politiğin kapitalist ekonomiyi açıklamak için kullandığı
fazlasıyla ideoloj ik kavramları sarsıcı bir biçimde eleştirir ve
bunların ötesine geçer. Marx ekonomi politiğin eleştirisi sayesinde kendinden önceki düşüncelerden yararlanırken, onların kendi kendini sınırlayan varsayımlarından özgürleşti.
Ellen Meiksins Wood'un yerinde bir tabirle ifade ettiği "Sınıftan Kaçış" (
Sınıftan Kaçış) günümüz sol-sosyalist kurumların içinde cebelleştiği bir eğilim olarak tezahür ediyor. Türkiye özelinde bir blok ulusalcı-şovenist kampda yoğunlaşırken, diğer taraf ise liberalizmin çoğulcu sahillerinde geziniyor. Aşağıda paylaşacağım yazı, ihtiyacımız olanı tespit ediyor: Güc siyasetinin inşası. Özne olmaktan çıkarılmış, ya da farklı özneler arasından imtiyazsız bir özne olarak görülen işçi sınıfının güc siyasetinin inşası bir metafizik ve ya teolojik öngörüye değil, maddi güce dayanmaktadır.
Emre Yeksan- Güc siyasetinin inşası
e-komite.com/2023/guc-siyase...
