ERKEK TİPOLOJİLERİ
Kişilik sorunu, otuz yıllık mücadele tarihimizin en temel sorunu olarak süregelmiştir. Kürt toplumsal gerçekliğinin karmaşıklığı, dış güçlerin baskıcı-asimile yöntemleri ile ortaya çıkan kişilik gerçekle- ri, her boyutuyla içinde bulunduğu çıkmazı derinleştirmiştir. Kürtlük bilincinin kişiliklere parçalı yansıması, ağırlıkta da
Örtünme
Daha önceki kadın zihninin egemen olduğu dönemde kadınların tesettürlü olduğunu ya da tesettür amacıyla başını kapadığını gösteren bir örnek (kaya resmi, heykelcik) yok. Yani kesin olarak şunu söyleyebiliriz: Kadını örten erkek egemen toplumdaki ortak zihindir.
Sayfa 16Kitabı okuyor
"Kadının okumuşu Cadı erkeğin okumuşu kadı hadi ordan.yobaz cehaletin korkusu aydınlanmış Kadınlardır."
İslam'ı sadece erkek egemen (ataerkil) bir anlayış haline getirenler, turbanı eve hapsettikleri kızlarının, eşlerinin gündemi haline getiriyorlar .
Saf kadınlar (Aptal diyememiş yazar)
Geleneksel din anlayışı en çok kadınlarla ilgili konularda dine ilaveler yapmıştır dersek abartmış olmayız. Kadını köleden beter yapan, kadının erkek egemen toplumda sadece ev işinde ve cinsellikte kullanılmasını, hiçbir alanda kadına hak tanınmamasını savunan izahlar; toplum nezdinde kabul görsünler diye uydurma hadislere ve mezhep izahlarına dayandırılmış ve bu bakış açısı geniş bir kesime “din” diye yutturulmuştur. Saf dindar kadınların birçoğu, Kuran’ın anlattığı İslam ile bu uydurmaları ayırt edemedikleri için Allah’ın rızasını umarak bu uydurmalara göre yaşamaya çalışmış ve kendilerini mezhepçi-gelenekçi erkeklerin sınırlarını çizdiği kapkara bir dünyada bulmuşlardır.
“Din en baştan itibaren erkek egemen bir alan olarak çıkıyor karşımıza.”
Sayfa 164 - Kronik KitapKitabı okudu
toplumsal denetim, beden ve din
İslam'a göre, cinsel işlevin kendisi kutsal olanla bağlantılıdır, Tanrı'nın gücünün kendisini aşikâr ettiği işaretlerden (aya) biridir. Dolayısıyla, İslam'ın kutsal kitabı olan Kuran'ın, cinselliğin düzenlenişine özel bir önem vermiş olması doğaldır.
Kutsal kitapların "vahyi"nin ve vazedilişinin boşlukta değil de, özgül tarihsel/toplumsal bağlamlarda -bunların tümünün de erkek egemen bağlamlar olduğu unutulmamalıdır-cereyan ettiğini dikkate alacak olursak, cinselliğin düzenlenişinin genellikle kadınların bedenlerinin ve cinselliklerinin düzenlenmesi ve denetlenmesi anlamına gelmesine şaşmamak gerekir. Bu kutsal metinler, insansal/toplumsal kurgular olmaları ölçüsünde, belirli toplumsal cinsiyet rollerini ve dikotomilerini kurgulamanın, meşrulaştırmanın ve pekiştirmenin belki de en etkili ve kapsayıcı araçlarıdır.
Sayfa 30Kitabı okuyor
Şeriat Sistemi Kısaca Özet
Bırakalım bir Müslümanla diğer dinden insanlar arasındaki hukuki ayrımı, Müslümanlar arasında bile özgür erkekler, kadınlar ve köleler diye üçlü bir ayrım yapar ve hukukunu bu üçlü ayrım çerçevesinde belirler. Yani aynı mahkemede ama ayrı ayrı standartlarla yargılama hukukudur şeriat. Nitekim Tevrat'ın bir yinelenişi olarak "Kısasın farz olduğu" belirtilirken, uygulamanın, "Hüre hür, köleye köle, dişiye dişi (Bakara 178)" şeklinde yapılacağı belirtilir. Keza tanıklık ve mirasta kölenin eşitsizliği bir yana özgür kadının bile erkekle eşitliği kabul edilemez ve kadın erkek karşısında tanıklık (Bakara 282) ve mirasta (Nisa 11) yarım erkek değerinde ele alınırken, özellikle ceza uygulamasında daha ağır yaptırımlara uğrar. Daha ötesi erkekler önsel olarak kadın üstünde egemen farzedilir ve bununla da yetinilemez, erkek kadına dayak atma yetkisiyle donatılır (Nisa 34); boşanma (ve geri alma) hakkı her halükarda erkeğe (Bakara 229) verilirken bu da yetmez, çocuk her halükarda erkeğin farzedilir (Bakara 233) ve kadın boşanmış da olsa erkek adına onu emzirmekle yükümlü kılınır vs.
Sayfa 116Kitabı okuyor
"Müslüman erkekler Hristiyan ya da Yahudi kadınlarla evlenebiliyordu ama bir Müslüman kadın Hristiyan ya da Yahudi erkekle evlenemezdi, bunun cezası ölümdü. Burada İslam her şeyden önde geliyordu ve evlilik kurumunda erkek egemen eşti."
Sayfa 187
Feministler kusura bakmayın :((
Sad sûresi 23.ayette 99 koyundan bahsedilir. Burada kastedilen, bildik anlamda koyun değil, kadındır. Çünkü Arap toplumunda kadın kinaye ve ta'riz yoluyla koyun diye anılır. Bunun sebebi toplumun erkek egemen yapısında kadının uysal ve zayıf olarak algılanmasıdır.
Sayfa 184 - Ankara okulu
