Kadim Türk inancı genel olarak araştırmacılar ve bilimciler tarafından "Şamanizm" olarak adlandırılmaktadır. Yabancı kökenli -İzm- ekiyle "Şamanizm" kelimesi, hem bu inanca mensup olan halkların diline hem de bu inancın mantığına ve felsefesine ters düşmektedir.
Şaman, inanç önderinin adı olduğuna göre, din görevlisini merkez alan bu adlandırma, bu inancın özüne aykırıdır. Daha çok din görevlisi yani rahip merkezli dinlerin etki alanından gelen ya da bu dinlere mensup kişiler tarafından incelenen Gök Tanrı İnancı, kendi özüne ve işleyişine aykırı bir adlandırmaya maruz kalmıştır.
Bu inanç asla rahip merkezli değildir. Bu inançta, şamanlar - Kamlar, en son ve nadiren sahnenin görünen yüzüne çıkan kişiler olmuşlardır. Bu sebeple de Şamanizm kelimesi, bu dini tanımlayan en son kelime niteliğinde kabul edilmelidir. Kam, dinî bilgiyi aktaran kişi de değildir. Akay'ın dediği gibi "Tanrıcılıkta başçılık, öğrencilik olmaz. Herkes Tanrı'dan öğrenir."
Akay Kine'nin ifadelerinden ve Altaylılarla yaptığım görüşmelerden yola çıkarak bu inanç sistemi ile ilgili Ak Cang / Gök Tanrı İnancı / Tanrıcılık isimlendirmelerinin yaygın olarak kullanıldığı sonucuna vardım.
Bizim asıl inancımız ‘Ak, Cang’dır Başka bir ifadeyle 'Tanrıcılık'tır.
Sayfa 13 - Çatı KitaplarıKitabı okudu
Kapitalizm
Sömürü sistemi. İhtiyacınız olmayan şeyleri, hayati ihtiyacınızmış gibi size pazarlayan sermaye sahiplerinin egemen bir güç olduğu ve sosyal yaşamı baştan aşağı dizayn ettiği aşağılık sistem. Kimse farkında değil ama tarih boyunca ortaya çıkmış en güçlü izm. Üç büyük İbrahimi izmin toplamından daha fazla etki alanına sahip. İstemli veya istemsizce bir şekilde parçası olmaktan kurtulamıyorsunuz. Böylesi vahşi bir sistem karşısında insan n’apsın?
Yahudi-Hıristiyan Geleneğinin İslâm'a Etkileri
Yahudi-Hıristiyan geleneğinin İslâm a etkisi, benzer dinî yapıların, olayların, fikirlerin ve prensiplerin her iki tarafta da var olmalarıyla ölçülebilir olsaydı bu müthiş bir şey olurdu. Fa kat, bu aynı anda var oluş, etki anlamına gel mez; ve İslâm'ın tarihte Yahudilik ve Hıristi yanlıktan sonra gelmesi aynı iddiaya başka bir delil de oluşturmaz. Buna rağmen, Batılı ilim adamları bu etkinin varlığını sadece tasdik et mekle kalmazlar, ödünç alma" olarak da ad landırırlar. Böylece, Islâm'ın batılı yorumla rında Müslüman hoşnutsuzluğunun giderek şid detlenmesine yol açarlar. Daha sonraki kendi sini öncekilerin bir devamı ve bir reformu ola rak görüyor diye, önceki ve sonraki iki hareket arasında bir "ödünç alma"dan bahsetmek çirkin bir davranıştır. Aynı ilim adamları Hıristi yanlığın Yahudilik'ten. ya Budizm'in Hindu izm'den, ya da Protestanlığın Katoliklikten "ödünç alma"ları konusunda herhangi bir şey söylemezler. Oysa Islam, Yahudilik ve Hiris tiyanlığa göre kendisini özde onlarla aynı kim likte görür, fakat liderlerinin ve bilginlerinin günden güne artan müdahalelerini ve yaptıkla ri değişiklikleri reformize etmiş ve temizlemiştir.
Sayfa 77Kitabı okudu
Fenomenoloji uzerine (deneyimin ve şeylerin kendisinin önemi olay)
Fenomenoloji bizi deneyime sadık kalmaya ve o deneyimi nasıl yorumlayacağımızı etki altında bırakmaya çalışan otoriteleri devre dışı bırakmaya zorlayarak, bilimcilikten dini köktenciliğe, Marksizmden faşizme deneyimin etrafını kuşatan tüm "cilik ve izm"leri etkisizleştirme gücüne sahiptir.
Sayfa 43Kitabı okudu
"sonu -izm'le biten sözcükler son derece iyi temellendirilmişlerdir"
Eskiden "varoluşçuluk nedir?" diye sorulurdu. Şimdi: yapısalcılık nedir? Bu sorular ancak güncel oldukları, ortaya konmakta olan yapıtlara dair sorulduklarında ilginçtirler. Biz 1967'deyiz. O halde bu soruya cevap vermekten kaçınmak için yapıtların tamamlanmamışlık özelliğini bahane edemeyiz; soruya bir anlam veren yalnızca onların bu özelliğidir. Bundan hareketle, "Yapısalcılık nedir?" sorusu kimi dönüşümler geçirmelidir. ilk olarak, yapısalcı olan kim? En güncel olan şeyde kimi adetler var. Adet işaret ediyor, haklı ya da haksız olarak yan yana koyuyor: R. Jakobson gibi bir dilbilimci, C. LeviStrauss gibi bir sosyolog, j. Lacan gibi bir psikanalist, M. Foucault gibi epistemolojiyi yenileyen bir filozof, L. Althusser gibi Marksizmin yorumlanması sorununu yeniden ele alan Marksist bir filozof, R. Barthes gibi bir edebiyat eleştirmeni; Tel Quel dergisi çevresindeki yazarlar gibi leri. Kimileri "yapısalcılık" kelimesin i reddetmiyor, "yapı" ve "yapısal" gibi kavramlar kullanıyorlar. Diğerleri Saussurecü "sistem" terimini tercih ediyorlar. Kimilerinin diğerleri üzerinde gerçek bir etki bıraktığı, farklı kuşaklardan çok farklı düşünürler. Ama en önemlisi, keşfettikleri alanların engin çeşitliliği. Her biri, benzeşim ilişkisinde olan sorunları, yöntemleri, çözümleri, bu alanların her birindeki tekil keşif ve yaratımlarla ölçülen özgür bir zamane havasına, zamanın ruhuna katılır gibi, yeniden buluyor. Bu anlamda, sonu -izm'le biten sözcükler son derece iyi temellendirilmişlerdir
François Chatelet, der., Histoire de la philosophie, cilt VIII: 20. yüzylı içinde, Paris, Hachette, 1972, s. 299·335
Psikoloji-deney-izm
Araştırm a 4: Z im bardo’nun “Stanford H apishane” D e-
neyi:
Zimbardo’nun yaptığı, Stanford hapishane deneyi de bu üç klasik sosyal etki araş-
tırması gibi yaygın olarak bilinen önemli bir deneydir. Bu deneyde 24 normal, sağlıklı
bireye rastgele mahkûm veya gardiyan rolleri verilmiştir. Mahkûm rolü verilmiş olan
bireyler polis arabasıyla
Etki-izm
C.K. Chesterton,
Jules Verne, Don Delillo, Michel Foucault,
George Simenon, Milan Kundera, Jean
Baudrillard, Louis-Ferdinand Celine, Susan
Sontag, James Joyce, Samuel Beckett, Chuck
Palahniuk, Dylan Thomas...
