Sıfır
Hiçlik varlığın yokluğudur veya şeylerin yokluğudur.
Hiçliğin ortası yoktur ve sonu da hiçtir.
Sayfa 253Kitabı okudu
Bizi çevreleyen büyük şeyler içinde hiçlik en büyük yeri kaplamaktadır. Hiçlik olarak ifade edilen şey, sadece zamanda ve kelimelerde mevcuttur; zamanın içinde sadece geçmiş ve gelecek olarak vardır ve içinde bulunduğumuz ânı hiçbir şekilde kapsamaz.
Leonardo Da Vinci
Sayfa 252Kitabı okudu
özgür irade
Anlıkta ne saltık ne de özgür istenç vardır ama anlık, şunu ya da bunu istemeye bir neden tarafından belirlenir ki bu da bir başkası tarafından belirlenir ve bu da bir başkası tarafından ve bu sonsuza dek böyle gider.
Tanıt: Anlık belli ve belirli bir düşünce kipidir ve dolayısıyla eylemlerinin özgür nedeni olamaz ya da saltık bir isteme ya da istememe yetisi taşıyamaz; tersine şunu ya da bunu istemeye bir neden tarafından belirlenmelidir ki, bunun kendisi bir başka neden tarafından belirlenir ve bu da yine bir başkası tarafından belirlenir, vs. Q.E.D
Sayfa 97Kitabı okudu
Aristoteles'e göre Teorik Akıl, Pratik Akıl ve Ahlak
İnsanın sadece, bilen yani duyumlayan, algılayan, düşünen, bilim yapan veya bilgiyi üreten bir varlık olmadığını biliyoruz. O aynı zamanda eyleyen, eylemde bulunan bir varlıktır. Öte yandan Aristoteles'in bunların her ikisini de ruhtan kaynaklanan işler veya işlevler olarak gördüğünü biliyoruz. Aristoteles bunlardan birincisini genel olarak teorik akla, ikincisini ise pratik akla izafe etmektedir.
Aristoteles'in de ahlak felsefesinin özü itibariyle entellektüalist bir karakter taşıdığını söyleyebiliriz. Bununla birlikte Aristotelesçi entelektüalizm, insan heyecanlarının tümüyle rasyonel olduğunu, arzunun tümüyle akla indirgenebileceğini, dolayısıyla insan davranışlarının ve eylemlerinin açıklanmasında ondan tümüyle vazgeçilebileceğini ileri sürmez.
Aristoteles, insan davranışlarının biricik açıklama ilkesinin akıl olmadığını, çünkü aklın kaçınılması veya peşinden koşulması gereken bir şey hakkında düşündüğünde bile zorunlu olarak bizi ondan kaçınmaya veya peşinden koşmaya teşvik etmediğini, böyle yaptığında bile bunu her zaman etkili bir biçimde yapmadığını, yapamadığını, dolayı sıyla ahlaki eylemde arzunun, isteğin veya iradenin de gözönüne alınması gereken zorunlu bir diğer faktör olduğunu hatırlatır.
Sayfa 243 - İstanbul Bilgi Üniversitesi YayınlarıKitabı okudu
Sebep sonuçtan daha önemlidir ve
Doğa deneyimle sabitlenemeyen sayısız sebep barındırır.
Leonardo Da Vinci
Sayfa 245Kitabı okudu
Ussal Varsayımda Bulunma Sanatı
İnsanlar her zaman sonraki dönemler tarafından yanlış olduğu tanıtlanan şeylere inanma eğilimli olmuştur ve içinde yaşadığımız dönemde bilim de bunun dışında değildir.
Sayfa 33 - Profil KitapKitabı okudu
Önsöz
Bilim hiçbir zaman yüzde yüz doğru değildir, ama nadiren tamamen yanlıştır ve bir kural olarak doğru olma olasılığı bilimsel olmayan kuramlardan daha yüksektir.
Sayfa 11 - Profil KitapKitabı okudu