SEÇİM SENİN
İnsana dair felsefik bir yazıda, insanın doğası, varoluşu, bilinci ve özgürlüğü gibi konular ele alınabilir. İnsan, evrenin karmaşık bir parçası olarak varoluşunu sorgulayan ve anlam arayan bir varlık olarak bilinir. Felsefi düşünce, insanın özünü ve varoluşunu anlamaya çalışırken çeşitli yaklaşımlar geliştirmiştir.
İnsanın doğası üzerine düşündüğümüzde, Aristoteles'in "insan bir politik hayvan" olarak tanımladığı düşünce dikkate değerdir. İnsanın sosyal bir varlık olduğu ve toplumsal ilişkiler içinde anlam bulduğu savunulabilir. Diğer yandan, Jean-Jacques Rousseau'un "doğada insan özgürdür, ama toplumda köleleşir" sözü de insan doğasının karmaşıklığını vurgular.
Varoluşçuluk perspektifinden bakıldığında, insanın özgürlüğü ve sorumluluğu ön plana çıkar. Jean-Paul Sartre, "varlık özden önce gelir" diyerek insanın özgürlüğünü vurgular ve her an seçim yapma özgürlüğüne sahip olduğunu belirtir.
Bilinç ve özgürlük ise insanın varoluşunun temel taşlarıdır. Bilinç, insanın dünyayı algılaması, düşünmesi ve anlamlandırmasıyla ilgilidir. Özgürlük ise insanın kendi kararlarını verme ve eyleme geçme yeteneğini ifade eder.
Sonuç olarak, insanı anlamak ve tanımlamak karmaşık bir süreçtir ve felsefi düşünce bu konuda sürekli olarak derinlemesine analizler sunmaktadır.
Bir baskı aracı ve ideolojik aygıt olarak devlet – 2
Özgürlüğü elde edemezsiniz özgürlük olabilirsiniz ancak
Nietzshche, devlet kavramı hakkında “Böyle Buyurdu Zerdüşt” adlı kitabında şunları söyler:
”Devlet diyorum, herkesin,
iyilerin ve kötülerin zehir içtiği o yer. Devlet…
İyilerin ve kötülerin, herkesin kendini kaybettiği
Fakat insanlara hakikat, olgu ve realite gibi şeylerin olmadığını söylerken ahlakta dürüstlüğü tavsiye ederseniz neyi başaracaksınız? İyi olduğunu hissetmeniz gerekçesine dayanarak politik özgürlüğü tavsiye ederken, sizden hayli farklı hissettiğini ifade eden hırslı bir haydutla karşı karşıya kaldığınız durumda ne yapacaksınız?
Sayfa 28 - Pegasus YayınlarıKitabı okudu
Konuşan varlık, sahteliğin şafağına bakacaktır her daim. Bu elbette ölümcül bir hastalık değildir, yalnızca kaçınılmaz yarığın, o bizi kuran ilk anın gizemine varmaktır. Büyüyen, bebeği artık anlar: aynadaki kendisi arzuladığıdır fakat başkasıdır. Annesinden sonra ilk kez onu istemektedir fakat o istediği değildir ve asla olmayacaktır çünkü
Sayfa 241 - Dış-Yakınlığın Çıkmazı ile Dışarının Sorumluluğu Arasında: "Lacan ve Levinas'ta Başka" / Volkan ÇelebiKitabı okuyor
_UYUYORSUN! Rüyadasın. Gece gündüz demeden rüya görüyorsun. Bazen açık bazen de kapalı gözlerle. Hakikat değilsin. Rüya gören bir zihin, hakikati göremez ve hakikati de bir hayale dönüştürür. Gerçekle yüzleşirsen gerçek, hakikate dönüşür; kaçarsan yalanlar içerisinde yaşarsın. Uyan! Uyanık ol. Uyanık olmak hedeftir. Sessizlik içinde düşünerek
Genel anlamda konuşursak, günümüz solcularının hedefleri kabul edilmiş ahlâk ile çatışma hâlinde değildir. Tam tersi, solcu kabul görmüş bir ahlâkî prensibi alır, onu kendisine mâl eder ve sonra toplumun ana akımını bu prensiplere uymamak ile eleştirir. Örnekler: Irksal eşitlik, cinsiyet eşitliği, fakir insanlara yardım etmek, savaşa karşı barış, genel olarak şiddetsizlik, ifâde özgürlüğü, hayvanlara iyi davranmak.
Sayfa 28 - PDF - Freedom ClubKitabı okudu
Duyu veya Tinin Özgürleşmesine karşı Egoizm
Bugün bile bağlılık kavramını ifade eden "Religion [din]" kelimesi kullanılmaktadır. Din Bizim içimizi doldurduğu sürece Biz gerçekten ona bağlı olmaya devam ederiz. Ama acaba tinin de bağlılığından söz edilebilir mi? Tam tersine, o özgürdür, kendinin efendisidir, bizim tinimiz değil, mutlaktır. Bu bakımdan religion kelimesinin en doğru ve yerinde karşılığı "tin özgürlüğü" olmalıydı! Duygularını özgür bırakmış insana nasıl "şehvanî, nefsinin esiri" deniyorsa, aynı şekilde tini özgür insan da religiös [sofu, bağnaz] sayılmalıdır. Biri hazlarına, zevk veren duyularına bağlıdır, diğeri tinine. Demek ki dinin Ben ile olan ilişkisi bağlılık ya da religio'dur. Ben bağlıyım. Dinin tin ile ilişkisi ise özgürlüktür. Tin özgürdür ya da tin özgürlüğüne sahiptir. Pek çoğumuz duyularımızın keyfine, hazzına kapılıp özgürce ve bağımsızca hareket etmemizin Bize nelere mâlolduğunu deneyimlerle yaşamışızdır: Ama özgür tinin, o muhteşem tinselliğin, tinsel konulara duyulan coşkulu ilginin ve bu değerli mücevheri daha başka hangi adlarla anarsak analım, onun Bizi, düşebileceğimiz en yakışıksız durumdan çok daha ıstırap verici sıkıntılara soktuğunu kimse fark etmez ve zaten bilinçli bir egoist olmaksızın fark edemez de.
Orwel'in Büyük Varsayımı; 1984 Bugün bir Distopya mı? Ütopya mı ?
