Fikirler dünyayı davranışları etkileyebildiği ölçüde değiştirebilir.
Sayfa 407Kitabı okudu
Araştırmalar artık kavramsal oluşum alanına, bağlamlara, felsefi silsileye ve gidişata, felsefi sistemlerin akışkanlığına ve gözenekli oluşuna, felsefi bilmenin kullanımına ağırlık veriyor. Bu yaklaşımlar, "sorunlar toplulukları"nı ayrıcalıklı kılıyor, entelektüel ve öğretisel ayrılıklar kadar benzerliklere de ilgi duyuyor, "belirli sorunların uzun vadede geride bıraktığı etki"ye yöneliyor. Felsefe tarihi, "gerekçeli tarih" olma niyeti taşıyor. Fikirler tarihini, uzay ve zamana yerleşen felsefi problemler tarihi izliyor. Bir faaliyet olarak akbul görmek adına felsefe, adı anılınca akla gelen "mutlak varsayımları beyan etme görevi"ni bir tarafa bırakıyor ve sadece temellerin bilimi olma vasfından sıyrılıyor. Kurgu, şiir ve roman gibi edebi türlerle kurulan ilişkinin incelenmesi, felsefi metinde aranan saf öğreti tasavvurunun dengesini bozmuştur. Tarihçiler de bizi on yıldan beri modern dönemin tarihyazımında en hareketli alanlardan biri haline gelmekte olan entelektüel bir tarih iklimine alıştırıyor.
Osmanli’da ordunun duzeltilmesi icin fikirler
3. Ordu erkânı harp ilimlerine vâkıf olmalıdır.
4. Başkumandan doğru, garazsız, hareketli ve tedbirli olmalıdır. Kalbi metin, cesur, natıkalı olmalıdır. Askerin manevî kuvvetini ayakta tutmalıdır ve disipline hâkim olmalıdır
Sevgisini Çoğaltanlar - Garib Çoban
Sevgisini Çoğaltanlar - Garib Çoban
Aşk, kendinden başkasına gitmektir.
Şöyle bir seyret alemi, her Adem’in biri bir nesneye sevgisi var aşıktır.
Yalan denen bir şeytan var.
Lütfen öğreniniz!..
Hz. Adem insan saffetinin saflık, arılık ilk özgün örneğidir.
Yalan nedir bilmediği için şeytanın iğvasına çabucak kandı ve yasak ağaca yaklaştı.
Şaşırdım
Romatizm: değerleri tersine çeviren büyük akım
'Herhangi bir şeyi, sırf mecbur olduğum için kabul etmem," diye yazar Fichte, "ona, iradem o yönde olduğu için inanırım." Fichte iki dünya olduğunu söyler, insan ikisine de aittir. Bir tarafta etki ve tepkinin yönettiği "dışarıdaki" maddi dünya vardır, diğer tarafta ise "benin bütünüyle kendi yaratımını olduğu" içsel ruhani dünya vardır.'
Sayfa 867
Örneğin,seçkin toplaşmalar da dahil olmak üzere,kitlelerin ileri seviyedeki zihinsel yetersizliğine dikkat çekerken yine de bir araya gelmelerine müdahelede bulunmanın tehlike arz edebileceğini söylemem gibi.
Bunun sebebi,tarihi olguları çok dikkatli incelemenin devamlı bana gösterdiği gibi,bütün varlıklar kadar çetrefilli toplumsal yapıları birdenbire köklü dönüşümlere sokmaya hiçbir şekilde gücümüzün yetmemesidir.Tabiat bazen kökten çözümlere başvurabilir ama bu asla bizim istediğimiz şekilde gerçekleşmez.Bu yüzden bir toplum için teoride ne kadar kusursuz görünürse görünsün büyük reformların sebep olduğu cinnet halinden daha vahim bir şey olamaz.Böyle reformlar,milletlerin ruhunu bir anda değiştirebilmek mümkün olsaydı işe yarardı.Oysa bu güce yalnızca zaman sahiptir.İnsanı yöneten.özümüzdeki unsurlardır,yani fikirler,duygular ve adetler.Kurumlar ve kanunlarsa ruhumuzun harici karşılığı,ihtiyaçlarının bir ifadesidir.Ondan doğdukları ve bir neticesi olduklarından, bu kurumlar ile yasalar ruhu değiştiremezler.
Sayfa 8 - ÖnsözKitabı okudu
