Suvin'e göre, bilim kurgunun ve onun bir alt türü olarak ütopyanın ayırt edici niteliği, metodolojik bir şüpheye dayanması ve aklın güçleriyle ilişki içinde olmasıdır. Bu durum bilim kurguyu salt fanteziden, mitten, efsaneden, peri masalından ve natüralist romandan ayıran, ancak onun ütopyayı içermesini sağlayan şeydir. Bu açıdan ele alındığında bilim kurgu genel olarak modern paradigmanın, özel olarak modern bilimsel paradigmanın metodolojik, ontolojik ve epistemolojik önkabulleriyle uyum içindedir.
Sayfa 78 - Sentez Yayınları, 2015.Kitabı okudu
Genel olarak ütopya kapalı bir sisteme, ütopyacılık da böyle bir sistemin savunusuna dönüşme riski taşır. Ancak öte yandan umudun, insanın en temel yönü olduğu açıktır. Ütopyacılığı tümden terk etmek insanın daha iyi bir gelecek umudunu ve ondan doğan inisiyatif yeteneğini köreltebilir. O halde, ütopyanın çelişkili doğası hem baskıyı hem de umudu, hem kemikleşmeyi hem de değişimi içerir. Bu bakımdan ütopya şüphe uyandırıcı olduğu kadar gereklilik arz eden bir şey olarak ortaya çıkar.
Sayfa 41 - Sentez Yayınları, 2015.Kitabı okudu
20. yüzyıl anti-ütopyacı bir çağ olarak başladı. Hem genel bir düşünme tarzı olan anti-ütopyacılığın hem de anti-ütopya ve distopya gibi alt türlerin mayalandıkları zemin yine bir kriz anıdır, ancak bu kez söz konusu olan modernitenin krizidir. Dolayısıyla, bütün görünümleriyle anti-ütopyacılık modernitenin temel vaadlerine güvensizliğin oluştuğu bir dönemde, yani bilim ve teknolojinin tahakküm edici gücünün, iki büyük Dünya Savaşı gibi katastrofik olayların ve Nazizm ve Stalinizm gibi totaliter rejimlerin deneyimlendiği karanlık zamanlarda ortaya çıkar.
Sayfa 26 - Sentez Yayınları, 2015.Kitabı okudu
[Krishan] Kumar, edebi tür olarak ütopya ile genel bir kategori olarak, yani bir düşünme tarzı olarak ütopyacılık arasında ayrım yapmaz. O edebi ütopyanın Rönesans'ta belirli bir kültürel programın, yani Hümanist hareketin ürünü olarak ortaya çıktığını söylerken haklıdır; ancak onun ütopyacı düşünceyi sadece belirli bir gelenekle, Hıristiyan Avrupa geleneğiyle sınırlandırmış olması sorunludur.
Sayfa 14 - Sentez Yayınları, 2015.Kitabı okudu
Benliğin refleksivitesi kapsayıcı olduğu kadar süreklidir.
Bireyden, her an veya en azından düzenli aralıklarla, kendini olup bitenler temelinde sorgulaması istenir. Birey, bilinçli olarak sorulan bir dizi soruyla başlayarak, "değiştirmek için bu andan nasıl faydalanabilirim?" sorusunu sorma alışkanlığı kazanır.
Refleksivite, bu anlamda, (eylemin genel refleksif gözetiminin yanı sıra) modernitenin refleksif tarihsiciliğinin bir özelliğidir.
Refleksivite, Rainwater'ın vurguladığı gibi, uygulamalı bir kendini gözleme sanatıdır:
Şu an gerçekte olan nedir?
Ne düşünüyorum?
Ne yapıyorum?
Ne hissediyorum?
Nasıl soluk alıp veriyorum?9
Kendine karşı dürüst olmak kendini bulmak demektir, ancak bunun, aktif bir benlik inşa süreci olduğu için, genel hedefler -bağımlılıktan kurtulmayı ve kendini-ger-çekleştirmeyi sağlayacak hedefler- tarafından biçimlendirilmesi gerekir. Kendini-gerçekleştirme belirli ölçüde ahlaki bir olgu-dur, zira "iyi", "değerli bir kişi" olduğu duygusunun geliştiril-mesi anlamına gelir: "Kendime saygım arttıkça kendimi daha bütün, dürüst, merhametli, enerjik ve sevgi dolu biri olarak his-sedeceğimi biliyorum."
Benliğin "kimliği", genel bir olgu olarak benliğin ak-sine, refleksif farkındalığı gerektirir. Bu kimlik bireyin "kendi-nin bilincinde olma" anlamında bilincinde olduğu şeydir. Başka deyişle, bireysel-kimlik bireyin eylem sisteminin devamlılığının bir sonucu olarak verili bir şey değil, aksine bireyin refleksif et-kinlikleri içinde rutin bir biçimde yaratılması ve sürdürülmesi gereken bir şeydir
Putların AlacakaranlığıFriedrich Nietzsche · Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları · 20216,1bin okunma
Bugünkü Türkçe'de sadece "çağdaş" kelimesi ile ifade edilmeye çalışılan kavram, terk edilen Türkçe'deki "asrî" ve "muasır" gibi iki ayrı kelime ile ifade edilmektedir. Kelimenin Batı dillerindeki karşılıkları ise hayli zengin bir vokabüleri oluşturmaktadır. Bunların içinde en fazla kullanılanlar
Sayfa 48 - KOCAV Yayınları, Ocak 2014 İstanbul, "Çağdaşlık" ve "Modernlik" Üzerine Kavramsal Bir Analiz, 1.3. "Çağdaşlaşma" Üzerine Genel Bir Mülahaza, 1.3.1. "Zaman-giller Familyası" ve "Çağ" Hakkında Etimolojik ve
