Öneri
- Gılgamış Destanı
-İlyada
-Odysseus
-Şehnâme
-Aeneid
-İlahi Komedya
Gılgamış Destanı
İnsanoğlunun sayılıdır günleri , yapıp ettikleri bir yel esintisidir ancak .
Gılgamış Destanı; yaradılış ve tufana dair bilgiler ve Sümerlerin sosyal ve siyasal hayatından izler yansıttığı için belge niteliğindedir.
Sîn-lēqi-unninni
Sîn-lēqi-unninn (Akadca: 𒁹𒀭𒌍𒋾𒀀𒅆 md30-TI-ER2),[1] MÖ 1300 ile MÖ 1000 yılları arasında Mezopotamya'da yaşamış olan mašmaššu'dur. Edebi çevrelerde, Gılgamış Destanı'nın en iyi korunmuş versiyonunu derlemesiyle bilinmektedir. Adı, çivi yazısıyla yazılmış çalışmalarda pek rastlanmayacak bir şekilde metnin içerisinde yer almıştır. Yazdığı versiyon, açılışıyla bilinmektedir: "Sha naqba īmuru" ("Derinleri gören adam" ya da "Boşluğu gören kişi"). Versiyonunun önceki metinlerden ne kadar farklı olduğu bilinmiyor.
*
Prolog, Sîn-lēqi-unninni'nin birinci kişi anlatımının tek örneğini sunmaktadır. Versiyonu, XI. tabletteki Utnapiştim'in tufan hikâyesi ile XII. tabletteki Sümer Gılgamış, Enkidu ve Ölüler Diyarı'nı içermektedir.
*
Sîn-lēqi-unninni'nin adı "Sîn (Ay Tanrısı), duamı kabul eden kişi" anlamına gelmektedir. Bazen -daha az olasılıkla da olsa- "Ey Sin! Duamı kabul et." anlamına gelen "Sîn-liqe-unninni" şeklinde de kopya edilir.
*
KAYNAK: tr.wikipedia.org/wiki/S%C3%AEn-l...
"Mitolojik hikâyeler her daim fiziksel bir yolculuk içerse dahi, gerçekte kahramanın esas yolculuğu (belki de tüm yolculuklar gibi) kendi zihnine doğrudur. O yüzden fiziksel olduğu düşünülen her zafer aslında psikolojiktir. Bütün mitler insanın anlam arayışının, bu uğurda çıktığı nafile yolculukların ve sorduğu sayısız cevapsız kalan sorunun kültürel dışavurumlarıdır. İnsan kendi kurduğu hikâyenin labirentinin kurbanıdır. Ya da diğer bir deyişle, insan, bir anlamda dilinin kurbanıdır. Zira yolculuklar kelimelerle yapılır ve yine onlarla kayıt altına alınır."
t24.com.tr/k24/yazi/bir-si...
Utnapitştim Tufanı....
Utnapiştim, Babil'deki Gılgamış Destanı'na göre Sümer şehir devleti Şuruppak'ın kralı.