Home
Search
Explore
What to Read?
Sign In
Sign Up
Shopping
Explore
Books
Authors
Readers
1000Kitap Android ApplicationFREE – Download from Google Play
1000Kitap iOS ApplicationFREE – Get it from App Store
©2024 · 1000Kitap Web Application · 2.38.0
Gönderi
1- edebiyat sanat şubeleri içinde zihin unsurları en zengin olanıdır.
2- ortaçağ Siyaset felsefesi : Orta Çağda yaşayan Hristiyan Yahudi ve Müslümanların antik dünyadan miras aldığı klasik siyasi öğretinin ne olduğunu anlama teşhis etme, onu kendi dinlerinin siyasi öğretisinden ayırt etme ve mümkünse onunla uyumlu hale getirme teşebbüsü olarak tanımlanabilir.
3- bu Siyaset felsefesi de insan, toplum, İyi hayat, yönetim, Yasa vb konular hakkında işlenmiş bir öğreti ihtiva etmektedir. O zaman doğal olarak ortaya şu soru çıkmıştır : acaba içinde yetişilen toplumunun üzerine inşaa edildiği dinin tanrısal yasasının talepleri ile filozof denen bu insanların geliştirdiği siyaset öğretileri arasındaki ilişkiler nelerdir?
4- Arzu edilen bu uyum ve uzlaşma Fikri'nin en hararetli taraftarları olarak Hıristiyan dünyasında Tommaso d'Aquino, Yahu dünyasındaibn meymun, İslam dünyasında ise Farabi'yi gösterebiliriz.
5- yönetici neye dayanarak yönetmelidir? Başka deyişle yönetimin kuralları, ilkeleri, yasaları nedir?
6- yasanın genel olarak insanın doğal mükemmelliğe ulaşmasını sağlayacak araç olduğu yönündedir ( antik siyaset felsefesinin cevabı)
7-insanın kendisini diğer doğal varlıklardan ayıran kendi özel doğaaını gerçekleştirmesi ve böylece mutlu olmasıdır. ( platoncu- aristotelesci siyaset felsefesi)
8- ortaçağ Hristiyan, Yahudi ve Müslüman siyaset filozoflarının, antik siyaset felsefesinin öğretisine katkısı, bu doğayı Tanrı ya bağlaması ve bu doğanın gerektirdiği şeyi isteyen ve ona uygun yasalar vazedenin Tanrı olduğunu söylemesidir.
9- Yunan ahlak ve siyaset felsefesinin temel kavramları insan dünya ve doğaydı. iOysa vahye dayanan dinlerde Bunun yerine Tanrı, insan ve gelecek Hayat geçmiştir.
10- fıkıhçıların ana kaygısı dini yasa ile insan yasası, yasa ile insan doğası, yasa ile toplumlararası ilişkilere giren konulara temas etmek.
11- kelamcıların ana kaygısı, Hilafet veya İmamet meselesi üzerinde düşünmek.
12- Farabi Her şeyden önce İslam dünyasına genel olarak yunan felsefesini tanıtan ve öğreten insandır Farabi'nin İslam dünyasındaki adının '' ikinci öğretmen'' olduğu bilinmektedir.
13- Farabi sadece Yunan felsefi bilimsel mirası hakkında tanıtıcı bilgi ve açıklamalar vermez aynı zamanda eski büyük filozofların tarzında felsefe yapar, bir sistem kurar, bir teoloji, metafizik, psikoloji, ahlak siyaset kuramı geliştirir.
14- Farabi'nin Siyaset felsefesi esasen metafizik ve kuramsaldır.
15- farabi' nin ana amacı insanın nihayi amacının ne olduğunu bilmek ve bunu gerçekleştirmektir. İnsanın asıl amacı ise ona göre mutluluktur.
16- farabi daha idealist, daha monist, hatta totaliter bir geleneği temsil eden ( platon' un) etkisi altında kalmıştır.
17 - ruhun ve ya zihnin bedenin bir parçası türevi olduğu, yani madde olduğu görüşüne karşı çıkar: Çünkü bu görüşün insani erdemleri ve toplumsal hayatı tehlikeye düşürme sonucunu doğuracağını düşünür.
18- ortaçağ siyaset felsefesinde iki farklı gelenekten söz edilebilir : platoncu gelenek ve Aristotelesci gelenek. platoncu Siyaset felsefesi tüm İslamı Siyaset felsefesi geleneğine ve bu gelenekle temasta olan ondan etkilenen Yahudi Siyaset felsefesi geleneğine hakim olmuştur. buna karşılık Latin Hıristiyan dünyasında ve Latin felsefe geleneğini tanıyan Yahudi siyaset felsefesinde durum farklıdır. Bu dünyada hakim gelenek Aristotelesçi siyaset felsefesi geleneğidir.
19- Zira Farabi Aristoteles ve Platon'dan farklı olarak daha geniş toplumsal-siyasal birimleri Örneğin birebir aynı olmamakla birlikte bugünkü ulus-devlete benzeyen Ulus Devleti, Hatta birçok ulusu, bütün unsurları,meskun dünyadaki bütün insanları, halkları içine alacak bir dünya Devleti'nden söz etmektedir.
20- islamın nihayi amacı ise bütün dünyanın islam a itaat edeceği ve içinde islam yasasının hüküm süreceği evrensel bir dünya devleti idi.
21- farabi yöneticinin sınırsız özgürlüğe sahip olması gerektiğini düşünür.
Kısaca yönetim, doğru yönetim kanun koyma, mutlu olma, iyi yaşama Her şeyden önce ve özellikle bir bilgi meselesidir. Bu bilgiye ise ancak bazı özel insanlar sahiptir veya sahip olabilir. çünkü farabi'de platon gibi hatta ondan daha da kararlı şekilde, insanların Tabiiatlarının farklı olduğuna inanmakta ve onları Esasen iki gruba ayrılmaktadır Seçkinler ve Sıradan insanlar.
22- En Seçkinler filozof, peygamber, kanun koyucu bilge kişilerdir.
23- buradan Yine bizim bugünkü siyasal düşüncemize aykırı olan bir başka temel sonuç çıkar : yönetici yasaya uymaz yönetimin kaynağı yasa değildir tersine yasanın kaynağı yöneticidir ve yöneticinin gücü mutlaktır.
24- Çünkü Farabi Tanrı'yı siyasetin yasamanın yönetimi kaynağı olarak görmekte.
25- Milletlerin ve şehir halkının bu hayatta dünya mutluluğu, öteki hayatta da en yüksek mutluluğu elde etmesini sağlayan insanı şeyler dört çeşittir:1- teorik Erdemler 2- Fikri Erdemler 3-ahlaki Erdemler ve 4-pratik sanatlardır.
26- varoluş ilkelerine de ancak öğretim ilkeleri vasıtasıyla ulaşılır.
27- insan kendisinde ve alemde bulunan Tabii ilkelerin, insanın kendisini elde etmek için var edildiği Tabii mükemmelliğe ulaşmasında yeterli olmadığını anlar. onun böyle Kemale doğru gitmesine yardımcı olacak Bazı akılsal, zihinsel ilkelere ihtiyacı olduğu ortaya çıkar.
Bu aşamada araştırmacı, (tabiat ötesi) şeylerden farklı bir varlık cinsini fark etmiş olacaktır, insanın görevi bu varlık cinsinin içerdiği şeyleri araştırmaktır. Bunlar, kendisinde bulunan akılsal ilkelerle insanın amacını gerçekleştirmesini ve böylece ( tabiat ilminde) bilgisini elde ettiği mükemmelliğe ulaşmasını sağlayan şeylerdir.
28- zira bir insan tek başına ve diğer birçok insanın yardımı olmaksızın mükemmelliğe ulaşamaz.
29- Demek ki mükemmelliğe bir nebze olsun erişebilmek için her insan diğer insanlar arasında yaşamaya ve onlarla ilişki kurmaya mecburdur.
30- insanın bu mükemmelliği elde etmesini sağlayan her şeyi veya insanın ona ulaşmasında yararlanabileceği şeyleri araştırmalıdır. Bunlar da iyilikler, Erdemler ve güzel davranışlardır. Ayrıca o, Bunlardan insanın mükemmelliğe ulaşmasına engel olan şeyleri ayırt etmelidir: bu şeyler de kötülükler, erdemsizlikler ve Çirkin davranışlardır.
31-
·
31 views
Yorum yapabilmeniz için giriş yapmanız gerekmektedir.