SEMBOLLER, KONULAR VE EDEBİYAT
Moğol halkının olağanüstü tarihi ve edebi mirası olan "Moğol Gizli Bürosu" işte böyle başlıyor. "Cengiz Han'ın soyundan gelen Burte Chino cennette doğdu ve eşi Gua-Maral denizi geçerek Onon Nehri'nin annesi Haldun Dağları'na yerleşti ve Battsagaan adında bir çocuk doğurdu." Burte bir kurt, her yılın bir totem sembolü ... Bir kabilenin başı olsun ya da olmasın, onun "cennetten bir kurt" olduğu ve Moğolların köklerinin net olduğu açıkça anlaşılmıştı. Bilim adamı D. Tserensodnom, “Burte-Chino, Moğolların eski putlarından biridir. Gizli Büro'ya ek olarak, Kuş Dalgası Kutsal Yazılarında şu kelime kullanılır:
"Kurt vur
Saldırı
Hatalar
Şaman öldü
Vazgeçme ”
(Choijilsuren D, Kuşların Dalgaları Üzerine, "Moğol Çalışmaları", Cilt V. Ulaanbaatar, 1964.209) ... Yakut diline göre "burte, bulto" bir kurdun ön ayağının siyah cümlesini ifade eder, P., 1917.525). Buradan Geser romanında Sumbi'nin oğlu Burt Ulaan adlı bir atın Bidert Ulaan anlamına geldiği görülmektedir. Eski Türkçe ve Kırgız dillerinde kurtlara "kurtlar, kurtlar" deniyor ki bu da ön koldaki kurt ismiyle de ilişkilendirilebilir ... Aslında "Burte-Chino ve eşi Hoo-Maral" "Gizli Büro "Her ikisi de bazı Moğol kabilelerinin bakire idol olduklarının kanıtıdır. Tarihsel literatürde görülebilir ... Bu, kurtlardan gelen bazı Moğol kabileleri şeklindeki çok eski efsanevi zoomorfik düşünceden kaynaklanıyor. "
Bu geniş anlamda, Moğol Gizli Bürosu öncesi ve sonrasında, Babür sözcüğü ve yazılı edebiyatı zengin bir kurt imajı geleneğine sahiptir ve Bum Erdene destanında Bum Erdene ve Hajar Khar Baatar görmezden gelinir:
Sabah otlayan bir koyuna saldırdım
Aç bir mavi kurt oldu ”[“ Serseri Erdene ”Ulan Batur, 1985. s.48]
göçebe otlatıcılık ve hayvancılık, olumsuz bir imajla bir kurda benzetilir. Ama destan "Eriin Sain Khan Harangui" de:
"Bay Black geldi ve Khan Harangui'nin kapısını çaldı" dedi. Han Harangui, Ai Khan'ın siz annenize ulaşmadan üç nesil önce bir çay partisi vereceğini söylediğinde, dedi Han Harangui.
Acı köpek
Sen bir kurtsun
Kollarını kır
Kemerine zincirlenmişti
İndireceklerini söylediler
Kaçana kadar ”[" Eriin Sain Khan Harangui "Ulan Batur, 1986. s. 52]
dedi. Kurt imgeleri Moğol destanlarında nadir değildir, ancak genellikle mecazi ve olumsuzdur. Destanı "Üç yaşındaki Günan Ulan Baatar" da
"Ailenin çocukları yıkılacak
Albin ruhları ile çevrili
Atlar ve inekler
Canavarlar ve kurtlar tarafından korunan ”[" Moğol halkının destanı "Ulan Batur, 1982. s. 51]
"Khan Chingel Baatar" daki destan:
"Kralın ağzı
Sarı at üzerinde ince bir fil
Guria mavi kurda kekeledi
Üçü güzel olduğunda ”[“ Moğol halk masalı ”Ulan Batur, 1982. s.106],
Karadeniz Kralı "İyi Bir Adam İçin İyi ve Sert" destanında:
"İyi olduğunda
Kırlangıçta siyah sakal var
Aşık koyu kırmızı bir adam var.
Kötü zorbalık
Üç deliği var
O mavi bir kurttu
Bir ayağınızı ılık parafine batırın
Kemerinin altına düşen bir adamdır ”[“ Moğol Halkının Kahraman Destanı ”Ulan Batur, 1982. s.118]
dedi. Moğol destanında, kurdun rolünün bir atla karşılaştırılamayacağı ve bunun sadece bir metafor değil, bir aşağılık işareti olduğu sonucuna varılabilir. Araştırmacı N.Ser-Odjav "Bayanlii petroglyphs" (1987) "adlı eserinde ... petroglifler, eski insan hayatının, ekonominin ve hayvanların olaylarını yansıtıyor ve gelecek nesillere geçmişin kültürünü yeniden anlama fırsatı veriyor. Unutulmaması gereken şey, fiziksel şeylerin yalnızca kaya oymaları değil, sembolizm, ibadet ve maddi eğitim gibi eski insan entelektüel kültürünün bir parçası olan silahlar, aletler, aletler ve teçhizatla sınırlı olması gerektiğidir. " Bu çalışma türüdür. Bitişikteki kayaya beş dağ keçisi ve bir kurt oyulmuş ve dağ keçisi bir şey tarafından kovalanıyor ve arkasında bir kurt var. Ayakta durarak yapılır. "
Bu örnekler zaman zaman değişiyor, Moğolistan'da kurt imgeleri yaygın ya da yaygın, kurt ve kurt imgeleri mitolojik ve folklor düşüncesinde var ya da mevcut ve bu mitolojik düşünce onu etkileyen bir geleneğin bir başka kanıtı. yazılı edebiyatı etkiledi. Sözel gelenekte, kurt imgesi sistematik olarak geliştirilmedi, göz ardı edilmedi ve olumsuz ve mecazi bir şekilde tasvir edilmedi. 13. yüzyılda bir kabile idolü olarak yüceltilmiş ve yazılı literatürde tanımlanmıştır. İmgelem düzeyinin Moğol zihniyetinin evrimini yansıtabileceği inkar edilemez. Bir yandan kurtlar ve kabile idolleri göçebe zihniyete hâkim olurken, kurtların birlikte avlanması ve birlikte yaşaması, tavır ve uyarlamalarda çatışmaya dönüşen bir değişikliktir.
Göçebe kabilelerin edebiyatının ayrılmaz bir parçası haline gelen bu düşünce, doğal bilgi ve bağlantının tuhaflığıdır ve D. Namda'nın "The Old Wolf's Ağıt" (1965'te yazılmış ancak ilk kez yayımlanmış) net bir örneğini görebiliriz. ). İç Moğol romanının kurucusu E. Burentugs, "Han Dünyasının Erdemi" (1989'da yazılmış ve 1990'da yayınlanmıştır) romanı olarak kabul edilir. Moğol edebiyatı tarihinde efsane haline gelen ve iki roman etrafında dönen birçok efsane vardır ve romanların ve romanların kapsamını yansıtan edebiyat incelemesini incelemenin yeterli olduğu söylenmektedir. Öte yandan, göçebe yaşam tarzının, düşünce dünyasının benzersizliğinin ve ihtiyaç duyduğu zengin içeriğin basit bir garantisidir.
Daha önce de belirtildiği gibi, birçok yabancı ve yerel araştırmacı, D. Namda'nın "Yaşlı Kurt Ağlıyor" romanı hakkında kendi sonuçlarını yazmıştır, örneğin, araştırmacı S. Baigalsaikhan, "Yasaklanmış, Kapalı, Protesto, tamam, vb. Sosyal Bu Yirminci yüzyılın başlarında Avrupa'da yaygınlaşan büyük Avusturyalı filozof Z. Freud'un teorisine uygun olarak, yani insan doğal bir hayvandır, bir hayvan gibi, yasalarına göre düşünmeye ve gelişmeye mahkumdur. Bunun kökü bir erkekle kadın arasındadır, onun yavrularını terk etmesi, yiyip içmesi ve giymesi hayat mücadelesidir.Bunu bir kurt şeklinde ifade etmek, bir insanın hayatını temsil etmek. Wolf, ne yaptığını ve neden yaşadığını sanatsal bir şekilde açıklamak için mucizevi bir girişimdir. "Bu iki eserde kurdun rolü görgü kurallarıdır. Yansıma teorisi kavramı (kural olarak, kelime sanatı eseri bu bağlantıya dahil) ve yirminci yüzyıl Sh.Gaadamba'nın kurucusu da düşünülebilir. Century Mogul edebiyat teorisi.) Herhangi bir gerçeklik (doğa, toplum, insan ruhu) olabilir, ancak yazarın düşündüğü gerçek şey (yansıma), sosyal adamın lideri, hayatı, ruh hali, davranışları ve ortaya çıkan faaliyetleridir. Herhangi bir bilginin kendi konusu olması gibi, edebiyatın da kendine özgü nesnesi (imgesi), yansıması (imgesi) vardır. Edebi bir nesne, her türden gerçekliğin bir fenomeni olabilir, ancak onun yansıması, her şeyden önce, tüm yaşamı, kaderi, karakteri ve karakteriyle sosyal bir kişidir. "Başka bir deyişle, her iki kitapta da anlatılan kurt kurt denen bir kurttur, ancak geniş anlamda insan varlığını, yaşamın anlamını, kültürel başarıları, bir bütün olarak toplumu ve bir bütün olarak toplumu tanımlar ve ortaya koyar.
Bu iki romanda, kurt imgesi, her şeyden önce, doğu imgesi üzerinden olayların genel kronolojisinin bir temsilidir. Bir yandan destansı yazmanın önemli bir parçası, diğer yandan iki yazarın yüksek yazma becerilerini ve ana dillerinin güzelliğine olan hayranlıklarını gösteriyor.
"Yaz ortasında, ayın on beşi akşamı kış gibiydi. Güneş doğduğunda ve akşam ışığı söndüğünde gökyüzünde kaya kalmaz. Süt beyazı ışıkta, çimenlerde, yapraklarda, çiçeklerde, dağlarda, tepelerde, tepelerde, karanlık gölgelerde, kuzeybatıda huzur içinde uyudular ... Manzaranın Khangai Gobi sınırında Dulaan Khairkhan adlı üç dik zirvesi var. Yerliler, Dulaan Khairkhan'ın ortasındaki zirvenin batı yamacında, binlerce yıldır parlak güneşin aşındırdığı birkaç büyük kayanın ve güçlü geçitlerin bulunduğunun farkında değiller. kahverengiye döndü. Birinin onu açıp oynamaması yaygındır. Ancak bu kayalardan birinin altındaki karanlık bir vadinin eteğine bir kurdun yerleşmesinin üzerinden kaç yıl geçtiğini kimse bilmiyordu. ”[Namdağ D, Cilt III. UB., 1988.542],
"Güneş ufukta batarken yanaklarınızı dört yönden öpmek doğru değil. Üniversal tava sıkılıp boğuluyor. Erdemi" Ulan Batur, 2019.23].
Yazarlar, Kızıl Kraliçe'nin kahramanı Delti'nin ve Eski Kurt Ağı'nın kahramanı Dulaan Khairkhan'ın ve Kızıl Kraliçe'nin kahramanı Delhi'nin bilgisi ve mücadelesiyle hayatın anlamı ve varoluşu hakkındaki görüşlerini ifade ediyorlar. Delti. Vermek istiyorsan dünyadaki bütün güzel şeyleri veriyorsun ve sonunda acımasızca geri alıyorsun. Öte yandan, anne ve herhangi bir hayvanın hayatta kalma mücadelesinde, hayatın tehlikeleri ile sürekli olarak yüzleşen, hatırlamak, uyanmak, düşünmek, sakınmak, aldatmak ve nihayetinde almak için tüm bilgileri veren bir yasa vardır. geri döndü ”[Namdag D. s.543-544], D. Namdag. Başka bir deyişle, bedenin doğumdan nasıl miras alındığına, zihnin deneyimden nasıl türetildiğine ve herhangi bir canlı sistemin gelenek ve yeniliğin devamlılığında, ebedi hareketle nasıl evrildiğinin bir örneğidir. “... düşman asla sona ermemelidir. Birine basıldığında diğeri geride kalır. ”[Namdağ D. х.566]. Bu iki alıntıyla hikâye bir kurdun hayatına, yaşayan dünyanın mücadelesine, sevgisine ve anlayışına dayanıyor.
Yazar E.Burentugs, "Dünyanın Erdemi" adlı romanında hayatın anlamını şu şekilde açıklıyor: "Dünyaya yayılan her şey senin mülkün değil. Bu, Han'ın dünyasının erdemidir, tüm dünyanın erdemi. ”[Burentugs E. Kader vardır, ama mücadele yoksa,“ her hayvanın bir payı vardır. Belirli bir yol adlandırmasanız bile, bu sizin kaderiniz olacaktır. Ama bu bağış ağzınıza gelmiyor. Kim güçlü, becerikli, kim çok cömert, örnek alma fırsatı olan, ilham alma fırsatı bulan ”[Burentugs E. s. 26].
D. Namda'nın romanı "Yaşlı Kurt'un Zihni" bir heyecan yarattı, gürültüsü efsane oldu ve birçok araştırmacı ve okuyucuyu insanlaştırdı ve onu bir insan olarak tanıttı, anlam ararken gizli anlamlar arar ve ortadan kaybolur. Bu iyi bir fikir değil ve romanın hayatın sonsuz bir mücadele olduğunu ve dünyanın doğru yönde ilerlediğini gösterdiğini söylemek yanlış olmaz. Genel olarak, insanlar varoluşun doğasını tanımaktan acizdir, bu yüzden ilgili bilgiye sahip herhangi bir şeyde mutlak gerçeği aramak kafa karıştırıcı ve kafa karıştırıcıdır. Romanda insan ve kurt mücadelesi doruk noktasına ulaşır.Dulaan Khairkhan'da sadece yaşlı kurt ve eski arkadaşı Ulugchin hayatta kalır. "Khan Duin Buyan" romanında, insan ve kurt mücadelesinin yanı sıra, kayınvalidesinin çocuğunu kaybeden Ohyu, erkek ol! Kurt ol! Kurt yavrusunu selamladım ve ona sarıldım ve insan kokusunda büyümesi ve hayvan olması gerektiğini söyledim. ”[Burentugs E. s.18] Honinbor ismi çok seviyor. Ancak Honinbor'un Tweetindeki ağların insanlara karşı mücadelesi bir yandan karmanın diğer yandan karmanın sonucu olacaktır. Yedi yıl önce, yaşlı bir Ohio siyah bir köpek yavrusu besledi. Siyah yavruların keçileri emzirdiği doğrudur. Yavru köpeğin kedi yavrusu olduğunu kabul edip etmediğini bilmiyorum. Deve, sürüye ayak bastığından beri sürüyü hiç terk etmemiştir. Bir koyunu otlatırsa onu takip eder. Bir koyun öldüğünde, pelikanın ortasında yer alır ”[Burentugs E. s.181], evrenin doğasını gösterir. Başka bir deyişle, Ohio Elder tarafından yetiştirilen kurt melezi, bir kurdun hayatını kendisi ve insani nedenlerle seçerken, köpek bir köpeğin hayatını yaşayıp bir köpeğin doğumunu gösterir.
D. Namda'nın romanı, Moğol destanlarının değerli bir mirası olan göçebe yaşam tarzına ve zihniyete dayanıyor ve iki kurt karakterinin mücadelesini, doğal seleksiyon ve anneliğin değerini paylaşıyor. E.Burentugs'un romanı, sosyal yaşam ve tarihsel zamanlarla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan medeniyetler arasındaki çatışmaya odaklanıyor. Romanda at-eşek, kurt-kurt, köpek-melek gibi karşıtlıklar göçebe ve göçebe kültürler olarak tasvir edilirken, yavaş yavaş yok olan göçebe yaşam biçimini, gelenekleri ve zihniyeti sembolize eder. Bir insanı andırsa da, “... kahverengi-kırmızı yün bir kuşun burnunun arkasında ve alçakgönüllü bir sırtta büyür. Bu saç tuhaf bir şekilde kalın ama çok emicidir. Yavruların uzun tüyleri alındığında, keçi memesinin çok gerisinde kalmazlar ya da kaşmir bir yerlerde keçi dişleri kadar iyidir ... yıllık kaşmir ile ayakkabı alırlar. "Diva'nın eşeği Tolbot daha sonra bir eşek ve bir katır üreterek rahatlar. Yazar E.Burentugs, Tolbot'un sözleriyle kültürel çatışmanın trajedisini şöyle anlattı:" Kalbi doyumsuz endişelerini korusa da onları görmeden gelmeyi bırakamadı ... on yıl oldu. Kaybedebileceğimden, ezilebileceğimden, zayıflığımla baş edebileceğimden ve zayıflığımın üstesinden gelebileceğimden korkuyordum! .. Yıllar geçtikçe birçok yeni sürü kaybettim. Senin var olduğunu bilmiyorum. Bu senin gözlerinde bir aygır Bakma! Torunlarım iflas edecek ve iflas edecek ... Torunlarım ve çocuklarım fakir olacak! At sakallı, kel kafalı, kıllı tanrıların torunları bu topraklarda böyle kesilecek ”[Burentugs E. s.250-251] ve iki kardeşin ve bir kurdun doğumu düşüşü simgeliyor. Hikaye, Kızıl Kraliçe veya Tabiat Ana tüm bu günahlara tahammül etmediğinde ve sel vb. o erer. Khan'ın Fazilet trajedisi trajik bir roman ve İhtiyar Kurt'un Çığlığı'nın doğuşuna değinen bir roman.
Aynı zamanda, The Virtue of the World'deki karakterler genellikle hayatın zorlukları, üzüntüleri veya zihinsel veya fiziksel zayıflıkları, sosyal sistemin sapkınlığının bir sembolü ve doğa karşısında bir yok oluş sembolü olarak tasvir edilir. . geleneği reddetti ve aşırı derecede reddetti. Bunun kanıtı, metindeki hayvanın doğanın tam tersini simgelemesidir. Roman, doğa ve insan doğası gibi ölüm dahil sembolik temsillerle doludur ve hepsinde,
"Gelincik Bandı
Güzel ipek giyiyorum
Poppy Bandından
Yağlı bez bulunamadı. "
Ayrılık sesi hem insanlar hem de kurtlar tarafından duyulur.
Modern Moğol edebiyatı tarihinde, kurdu bir idol olarak koruma, Moğol ulusunun kökenini sembolize etme ve kurgu yaratma eğilimi, modern Moğol edebiyatı tarihinde muhtemelen hakim olmuştur.
"Uzayın ağırlıksızlığında ... Mevcut tanımda ...
Yuvada kaybolmuş ... yumurta yüzdesi olan bir gezegende
Altay'daki kurt sarayının emrettiği dünyanın ağırlığı
Kurt Sürüsünün gelişinden bu yana kaç sel geçti ”(Wolf Horde, 2014)
"Moğol Gizli Bürosu" geleneğine göre şair Ts.Erdenebaatar, Moğol halkının kökeninin insanlığın kökeninden diğerinden olduğunu söyleyerek kökleri araştırdı, tarihi özetledi ve gelecek yönünü sordu. gezegen, gökyüzünün kökü. Vatanseverlik ve vatandaşlık arasındaki fark:
"Shiliin Bogd'un diğer tarafında
Sınırın altın ayağının arkasında
Yaralı kurt öfkeyle uluyor
Hüzünlü şarkı Moğolistan'a gidecek
Sivil hedefli bir hızlı ateş mermisinin içinde
Yedi yaralandı ve gücünü kaybetti
Ölümün kötülüğünü göstermek ve insan topraklarına kemik koymamak
Karma fırtınasına karşı savaşacağız ve vatanımız için çabalayacağız ”(“ Moğol kurdu., 2011)
Kurdu insani bir şekilde anlattıktan sonra, "Arzularınızın kuzeyinde Moğolistan'ı yönetmezseniz, İNSAN iseniz ne yapacaksınız ..." dedi.
Göçebe halkların sözlü ve yazılı edebiyatında kurtların varlığının açık bir örneği, Cengiz Aytmatov'un The Death Row adlı Kırgız romanıdır. Varoluşun doğası, ahlak, insan ve doğa arasındaki ilişki, yaşam mücadelesi, iyiyle kötünün ebedi sorunları ile ilgilenen roman, Tashchainar ve Akbara kurtları ile onların doğasına karşı mücadele ve umutsuzluklarını anlatıyor. dünya taşımak için tarif edildi.
Moğol zihniyetinin benzerliğinin açık bir ifadesi, bir kurt totem ve bir kurt imajıdır. Kurda saygı duymak ve kurdun zihniyetini etnik kökenli bir idol olarak görmek Moğol ulusal kimliğinin temelidir. Etnik kimlik, zihinsel kimliğin ve ayırt edilemezliğin değişmeyen temelidir. İki romandaki kurt karakterleri de gelenek ve yeniliğin sürekliliğini gösterir ve iki romanın özü vatanseverlik ve vatanseverlik marşı olarak kabul edilir.
KAYNAKÇA
Baigalsaikhan S “Yirminci Yüzyıl Roman Çalışmaları” Ulaanbaatar, 2014
Gaadamba Sh "Edebiyat Teorisinin Temelleri" Ulaanbaatar, 1989
Ser-Odjav N “Bayanlı'nın kaya resimleri” Ulan Batur, 1987
Ser-Odjav N “Bayanlı'nın kaya resimleri” Ulan Batur, 1987
Tserensodnom D “Moğol edebiyatı” Ulaanbaatar, 1987
·
445 görüntüleme
O kadar uzun yazmışsınızki hiç kimse tahammül edip okumamış..
Yorum yapabilmeniz için giriş yapmanız gerekmektedir.