Hikayenin Tohumu
Stendhal'in Kızıl ve Siyah fikri, 1828 tarihli bir Fransız gazetesinden gerçek bir anlatımla başladı. Antoine Berthet, orta sınıf bir ailede öğretmen olarak çalışan ve evin hanımıyla ilişkisi olduğu için kovulan bir ruhban okulu öğrencisiydi. İkinci bir aileye geçti ve o evde genç bir kadını baştan çıkardı. İlk metresinden gelen bir mektup aileyi uyardıktan sonra, öfkeli öğretmen ilk metresini kilisede vurdu, ancak onu öldürmeyi başaramadı. Daha sonra kendini öldürmeye çalıştı ve başarısız oldu. Yargılandı ve mahkum edildi ve idam edildi.
Tahttan indirilen bir kral ve iade edilen bir kral
Fransa, Fransız Devrimi (1789-99) başlayana kadar bir monarşiydi. Fransa'daki bu siyasi devrim, kırsal, çiftçi toplumlarının endüstriyel ve kentsel hale geldiği Sanayi Devrimi'nin (1760-1840) ve tüccarlar, imalatçılar, profesyoneller gibi müreffeh ve varlıklı halktan burjuvazinin yükselişinin kaçınılmaz sonucuydu. Hatta daha fazla siyasi güç talep eden müreffeh köylüler. Kralların kutsal haklarıyla yönetişim fikrini bir kenara bırakmanın zamanı gelmişti. Bununla birlikte, devrimin en acil nedeni, Fransa'nın 1788'deki mahsul kıtlığı ve gıda kıtlığı ve hükümetin -Fransa'nın Amerikalıların kendi devrimlerini kazanmalarına yardım etmesinden sonra gelen- iflasıydı.
Fransız Devrimi ilerledikçe, radikaller kraliyet ailesini ve yeni fikirlere sadakatsiz sayılan diğer birçok kişiyi idam etti. 1795'e gelindiğinde radikallerin yerini daha ılımlı unsurlar aldı, ancak hükümet otoritesini sürdürmek için orduya güvendi. Askeri lider Napolyon Bonapart 1799'da başarılı bir şekilde darbe düzenledi ve 1804'te kendini imparator ilan etti.
Napolyon bir despottu - mutlak güce sahip bir liderdi - ve Fransa için mümkün olduğu kadar çok toprak toplamayı hedefliyordu, ancak toprak gaspı demokratik fikirlerin yayılmasına yol açtı. Napolyon, 1812'de Rusların elinde ezici bir yenilgiye uğramadan önce Avrupa'nın çoğunu fethetti. Avrupa birliklerinden oluşan bir koalisyon, 1814'te onu istifaya zorladı ve XVIII. Louis, Fransız tahtını aldı. Napolyon, 1815'te Fransa'yı geri aldı, ancak Waterloo'da sonsuza dek yenildi ve XVIII. Louis, saltanatına devam etti. Bu, siyasi tartışmaların arttığı Restorasyon olarak bilinen Fransız dönemiydi. Muhafazakar hizip, bir kralın tam ve sınırsız güce sahip olduğu mutlakiyetçiliği geri getirmek istedi; muhafazakarlar, güçlerini güçlendirmeye yardımcı olması için Fransız ordusuna ve Katolik Kilisesi'ne baktılar. Bu arada orta sınıf büyüyordu. Genel olarak, kralın gücünün kanunla sınırlandırıldığı anayasal bir monarşiyi destekledi.
Kırmızı ve Siyah yaklaşık üç yılda, büyük ihtimalle 1826 ile 1830 arasında geçer. Kahraman Julien Sorel, romanın başında 19 yaşında olduğundan, XVIII. Louis, Julien'in çocukluğunda kral olacaktı. "Ultralar" - Ultra kralcılar veya monarşist hükümete dönüşün güçlü destekçileri - daha fazla siyasi güç kazandıkça, Fransa 1820'de sağa kaydı. 1824'te XVIII. Louis öldü ve Ultras'ın lideri X. Charles tahta geçti. Charles, tüm demokratik reformları ortadan kaldırmaya çalışırken giderek daha az popüler hale geldi ve 1830 Temmuz Devrimi'nde devrildi. Meşruti monarşiden yana olan daha az despotik bir hükümdar olan kuzeni Louis Phillipe tahta geçti (yine de sonunda o da devrildi). Bu olay romanda yer almadığı için Stendhal, hikayesinin X. Charles görevden alınmadan önce geçtiğini hayal ediyor gibi görünüyor. Romandaki aşırı derecede kutuplaşmış sosyal unsurlar -liberaller ve Bonapartistlere karşı Ultralar- kibar geleneksel toplumun yüzeyinin altındaki huzursuzluğun sinyallerini veriyor.
Ultralar, Liberaller ve Bonapartistler
Ultra-kralcılar veya Ultras, Fransız kralının hükümetin başına geçmesini destekleyen Kraliyetçi hareketin aşırı sağ kanadıydı. Kırmızı ve Siyah'de Marquis de la Mole ve Cizvit din adamları Ultra fraksiyonuna aittir. Napolyon'un hükümdarlığı sona erdikten ve monarşi yeniden kurulduktan sonra, Fransa, Fransız Devrimi sırasında kazanılan bazı özgürlükleri koruyarak anayasal bir monarşi haline geldi. Bu dönem, Katolik Kilisesi'nin Fransız siyasetinde bir güç olarak yeniden kurulması ve aristokratik ayrıcalığa dönüş ile karakterize edildi. Ultras, büyük toprak sahiplerini, aristokrasiyi, Kilise din adamlarını ve devrim döneminde sürgüne gönderildikten veya zorla çıkarıldıktan sonra Fransa'ya dönenleri içeriyordu.
Ultralar, Kraliyetçi hükümeti devirmeye çalışmadı; ona hakim olmaya çalıştılar. 1815'ten 1816'ya ve 1821'den 1827'ye kadar Fransız Parlamentosu'nun alt meclisi olan Temsilciler Meclisi'ni ve 1821'den 1824'e kadar kabineyi kontrol ettiler ve liderleri X. Charles 1824'te tahta geçti. Basını kısıtladı ve Katolik Kilisesi'nin gücünü artırdı. Denetimlerinin ilk döneminde, sözde "devlet düşmanlarının" peşine düşerek memurları ve subayları işten attılar ve devlet bütçelerini kontrol ettiler.
Bonapartçılar, Napolyon'u ve onun varislerini desteklediler; Napolyon'un yeğeni Louis-Napoleon, 1848'den 1870'e kadar Fransa'yı yönetti. Bu parti, Napolyon'u bir kült figür haline getirdi ve zalim tarafını unutarak onu sıradan insanın şampiyonu olarak gördü. Julien Sorel gibi, Bonapartçılar da liderlerini Fransa adına dünyayı yöneten bir askeri deha olarak görüyorlardı. Bonapartçılar, Napolyon'un kendi emperyal yönetimini haklı çıkarmak için Fransız Devrimi'nden ilkeleri benimsemesini onayladılar. Kamu düzenini arzuluyorlar ve ulusal ihtişamın özlemini çekiyorlardı. Julien Sorel'in ilk akıl hocası, Baş Cerrah gibi, Napolyon'la savaşan adamların çoğu onun destekçisi olmaya devam etti.
Liberaller ne eski monarşiyi ne de Fransız Devrimi'nin aşırılıklarını desteklediler ve cumhuriyetçi bir hükümetin öncüleriydiler. Liberaller, iktidara yükselmenin yanı sıra 1789'dan sonra kazanılan sivil özgürlükleri korumak istediler. Ancak, ne gerçekten eşitlikçiydiler ne de aristokratik ayrıcalığa karşı hoşgörülüydüler; esas olarak orta sınıflardan gelen ılımlılardı. Kırmızı ve Siyah'ta Valenod bir liberal olarak başlar -aristokrat sınıftan değildir- ve belediye başkanı olarak görevinden alındıktan sonra liberal olan M. de Rênal ile yer değiştirir.
Jansenistler ve Cizvitler
Kırmızı ve Siyah'in anlatıcısı Cizvitlerden söz ettiğinde, mutlaka Cizvit tarikatının din adamlarını kastetmiyor; daha ziyade, sık sık papalık otoritesine ve yanılmazlığına veya papanın dini doktrinle ilgili kararlarda hata yapamayacağına güçlü bir şekilde inanan "ultramontanistler" olan din adamlarından ve onların takipçilerinden bahsediyor. Geleneksel olarak Katolik din adamlarının entelektüelleri olan Cizvitler, ultramontanizm ve devlet işlerinde Katolik siyasi gücünü yeniden savunma gündemiyle ilişkilendirilir. Kırmızı ve Siyah’ta Cizvitler olarak tanımlanan din adamları, Cizvit klişesini yerine getiriyorlar: onlar ikiyüzlü, açgözlü, ikiyüzlü ve güce aç. Romanda Cemaat, Ultras adına siyasi faaliyetlerde bulunan Cizvitlerden ilham alan bir casus ağıdır.
Stendhal esas olarak ruhban karşıtıydı, ancak iyi rahipleri ve onların takipçilerini Jansenistler olarak tasvir ediyor. Jansenizm, Roma Katolikliği içinde ilahi lütuf ve insan özgürlüğünü uzlaştırmaya yönelik bir hareketti. Augustine'in çalışmalarını Cizvit tarikatının belirli öğretilerini düzeltici olarak okuyan ilahiyatçı Cornelius Otto Jansen tarafından kuruldu - özellikle de lütuftan çok kurtuluş için insan sorumluluğuna yapılan vurgu. Cizvitler, 
Martin Luther ve 
John Calvin'in cennet için kader fikrini içeren öğretilerine karşı koymaya çalışıyorlardı. Jansen, Cizvitlerin çok ileri gittiğini düşündü ve Augustine'in herhangi bir iyi eylemi gerçekleştirmek için lütfun gerekli olduğu fikrinden alıntı yaptı. Kilise, Jansenistleri kınadı; Fransa'da Jansenizm, papanın gücünü ve Ultra-kralcılara karşı muhalefetini kısıtlama arzusuyla ilişkilendirildi. Gerçekte, Jansenism çoğunlukla erken Hıristiyanlığın ruhuna dönüş hareketiydi. Abbés Chélan romanda Pirard ve Madame de Rênal, Jansenist Hıristiyanlıkla ilişkilendirilir.
Kritik Resepsiyon
Kırmızı ve Siyah, yayınlandığında çok az ilgi gördü; Stendhal, bir günlüğünde romanın 1800'lerin sonlarına kadar takdir edilmeyeceğini öngördü ve tahmini doğru çıktı. 19. yüzyılın sonlarında, eleştirmenler eserlerine daha yakından ve takdirle bakmaya başladılar. Bugün, çağdaş yaşamı tam bir dürüstlük ve doğrulukla sunma kararlılığı ve "iç insanı" ve onun koşullarını, güdülerini ve duygularını inceleyen psikolojik romanın babalarından biri olarak biliniyor.
19. yüzyıl Alman filozofu 
Friedrich Nietzsche, Stendhal'i keşfettiğine çok sevindi ve zamanının ilerisinde olduğunu söyledi. Beyond Good and Evil adlı çalışmasında Stendhal'i "olağanüstü öngörülü ve öncü bir insan" ve "Fransa'nın son büyük psikoloğu" olarak adlandırdı. Bir yazarın yazarı olan Stendhal, Rus yazar 
Lev Tolstoy, Amerikalı yazar 
Ernest Hemingway, İngiliz yazar 
Virginia Woolf ve İngiliz yazar 
Doris Lessing de dahil olmak üzere çok çeşitli yazarlardan ilham aldı.
·
76 görüntüleme
Yorum yapabilmeniz için giriş yapmanız gerekmektedir.