Home
Search
What to Read?
Sign In
Sign Up
Shopping
Explore
Books
Authors
Readers
1000Kitap Android ApplicationFREE – Download from Google Play
1000Kitap iOS ApplicationFREE – Get it from App Store
©2024 · 1000Kitap Web Application · 2.37.24
Gönderi
Etik ve politika
Etik politika dersleri
1. kısım etik dersleri
Ders bir yükümlülük duygusu
Henry Bergson'a göre yükümlülük imkansız olan ya da kavralamaz olan her şeyin zorunlu olduğunu, özgürlüğü gerektiğini, yükümlülüğün zorlama olmadığını belirtmiştir. Bergsona göre yükümlülük duygusu burada Epikürcüler, pişmanlıkta bu dünyadaki ya da başka yerdeki bir ceza korkusu olarak görürler. Bazı çağdaşlar örnek Marie Guyau yükümlülük duygusunu pişmanlık ve duyma korkusu olarak yürür. Birçok filozof ise ahlaki iğnenin bir cazibesi olduğuna inanmıştır. Bergson'a göre yükümlülük duygusu sevgiden pay alır fakat korkudan ayrıldığı gibi sevgiden de ayrılmış oluyor.
Sonuç: Bergson'a göre yükümlülük çekme ve itme kuvvetidir. Hareket ettirme ve durdurma gücüdür, tamamen ahlaki kuvvettir, saf bir fikrin gücüdür. Bergson burada ahlaki iyinin evrensel yasa üzerinden yükseldiğini söylüyor. Ayrıca filozofların ahlak yasasının evrenselliğinde tartıştıklarını da dile getiriyor. Bergson ahlak farklı çağlarda hayatın farklı dönemlerinde ve farklı koşullarında aynı derinliği taşımadığını anlatmıştır. Ahlaki iyinin evrenselliğe sahip olduğunu ve sadece evrensellik altına düşünülebilir demiştir. Bergson Hedonist türündeki eğilimler, haz sevgisi, yarar ya da mutluluk anlayışını ele alıyor. Arayışı ve mutluluk ya da yarar arayışı arasında hiçbir farkın olmadığını, yarar daha iyi anlaşılan ve daha iyi hesaplanan rahatlıktır, mutluluk daimi bir hazdır. Burada 3 çeşit ahlak öğretici vardır: yarar ahlak, Duygu ahlakı ve zihinci ahlak.
Bergson'a göre yarar ahlakını matematikte bir limite sonsuz derece yaklaşması gibi duygu ahlakına değinir. Zihinci ahlak ise kanta değinmiştir.
Ders 2 yarar ahlakı
Egoizmin sireneli aristippos'a göre insan hazzı arar ve hazdan başka bir şeyi ne arayabilir ne de aramalıdır. Ona göre haz dolaysız zevktir. Epikürün makul haz yarara tabir demiştir. Epikur'e göre gerçek haz mümkün olduğu kadar uzun sürelidir. Epikürü zorunlu ve zorunlu olmayan doğal hazlar arasında bir ayrım yapar. Pikür haz aritmetiğini tatbik eder. Epikürü ahlakın yetersiz bir ahlak olmasıdır. Epikülcülüğün açıklayamadığı tartışmanın götürmez olguları vardır: fergat, kurban etme, kendini feda etmeye ima eden olgulardır. Epikürü varlığın hazzı ya da mutluluğunu öne sürmüştür. Epikürcülük ingilizler de devam etmiştir. Yarar ahlakı menfaatten yoksunluğu, fedakarlığı reddetmek ya da Hobbes veya Helvetius'un bireysel menfaat açıklamalarını vermeye mecbur olduğudur. Ben tam hazza dair 7 başlıca nitelik sıralar: yoğunluk, süre, varış, kesinlik, doğurganlık, saflık ve menzildir.
Ders 2 [Ek] Spencer ahlakı
Bence ahlakı epikürdeki gibi kozmogoniye bağlıdır. Ahlakın zorunluluğunda ispat eden ahlak rasyonel bir yaratıcılıktır. Yükümlü ise hala doğal olarak duygulara ve fikirler çağrışımıyla açıklanır ve türün ortaklaşa deneyimidir. Spencer fikrinin genel ilkesi ilerleme yasası ya da onun sözlerini kullanacak olursak homojenden heterojene zorunlu geçişidir. H. Spencer her toplumu bir organizma olarak tasavvur eder. Organizma her bir hücresi kendine öz hesabına gelişme gösteren canlı varlıktır. Sencer ahlakı bir anlamda yaratıcılıktır. Hem ampirik hem çıkarımsal bir ahlaktır. Mutluluğun a priori insanlığın içinde evrimselleştiğini işaret eder. Birey toplumun mutluluğu için ne lazımsa o olacaktır. Toplum ve bireyin mutluluğu için ne gerekiyorsa o olacaktır. Mükemmellik ve mutluluk ahlakın kendine özgü amacıdır.
Ders 3 Duygu ahlakı
A. Smith'teki duygusallık ahlakı ahlak öğretilenlerin ilkesi egoizmdir. Kendi mutluluğumuzu, menfaatimizi, hazzımızı her şeyin başında arıyor oluşumuzdur. A. Smith'in ahlak duyguları teorisi adlı eseri duygudaşlığın tanımı ile başlar. Duygudaşlık başkalarının talihsizliklerini tecrübe etmek ya da mutluluklarını paylaşmak için kendini onların yerine koymaya dayanır. Gücün kökeni başkasının Duygu ıstırabı ya da hazzı bize zorla temsil ve tekil eden imgedir. Smith'teki dışa vuran ve aktaran şey ahlak yargısıdır. Smith 3 hususu:
1) Bir kişi bir başkasına bir duygudaşlık duygusudur.
2) adalet ve yardımseverlik
3) Kendi öz eylemlerimiz
Ders 4 zihinci ahlak iyi mükemmellik ahlak ideali
Bergson zihinci ahlakın ayırt edici özelliği iyinin ilkel olarak bir varlık ya da kendiliğinden mevcut ve kendisi için araştırılan ideal olarak mülahaza edilmiş olur. İyilik böylelikle Kural haline gelir. Platon, Aristoteles, platinus ve Zenon iyiden bahsediyorlardı. Modellerden ise descartes, malibranche, Leibniz mükemmellikten bahseder. Metafizik'in bakış açısında iyi ahlakı, iyi bizimle olsa her daim mutlak bir gerçeklik haline getirmeyi amaçlamıştır. Zihinci bakış açısına göre soyut bir iden genel iyiden bahsettiği için zincir ahlaka sitem edilmiştir.
Ders 5 saf yükümlülük ahlakı kantin pratik öğretisi
Kant'ın teorilerinin ahlaki yükümlülüğünü ne açıklayabildikleri ne de doğrulayabildikleridir. Teoriler koşullu kaidelerle ya da kant'ın tabiriyle hipoetik emirlerle neticelenir. Bir koşulun ve açıklamanın fakat ettiği düzenidir. Ayrıca kelimelere döküldüğünde bir "eğer", bir "gereğince", bir "zira" içeren yasadır. Kan her yasada formu ve içeriği aynıdır yasayı yasa yapan onun formu ve evrenselliğidir. Yasanın içeriği yasa tarafından takip edilen özel meselesidir. Ahlak yasası mutlaktır gayesinde kendisidir. Kant'a göre "farklı akıllı varlıkların müşterek bir yasa gereği sistematik birliğine Krallık denir."
Ders 6 sonuç ahlaki iyi yükümlülüğün gerçek temeli
Yükümlülük duygudaşlık kurma ihtiyacının formudur. Öğreticilerin amacı aynıdır iyi fikrini açıklamak ve ahlaki yükümlülüğü kurmaktır. Bak sana göre yarar ahlakı, duygu ahlakları ve iyi ahlakı eksik formlardır. Söz gelini berkson piyasanın formunu ve içeriğini ayırmamız gerektiğini söylüyor. Form yükümlülüktür. Yükümlülük ise pişmanlık korkusudur. Berkson ahlaki iyiliğin varlığımızı iyi ölçüde gerçekleştirdiğimizdir.
Ders 7 1893 ders yılının sonucu
Bergsona göre ahlakın içeriği insanlığın bütün güçlerini geliştirmek suretiyle kendini gerçekleştirmeye tanımış insan doğasıdır. Bergson doğa yasaları Birlik ihtiyacına cevap verecektir demiş. Bergson formu zorunluluktur ve saf başına buyruklu ara bölge olacaktır ve kabule dair bir zorunluluk olacaktır demiş.
Ders 8 ahlaki bilinç
İyi kötüden ayırma melekesine ahlaki bilinç denir. Berk son bilincinin tatmini derinleştirdiği ölçüde, duygu ve fikirle zenginleşen bir duygudur. Ahlaki bilince yönelik filozof çeşitleri ortaya atmıştır. Berkson Kant, mill Spencer, fichte etkilendiği söylenebilir.
Ders 9 ahlaki niyet
Niyet zorunluluktur fakat kafi değildir, gayretin olması lazımdır. Berkson'un düşüncesine göre niyet, ahlaki eylemin öznel niteliği nitelendirilebilir. Niyet Üstün amaç olabilir.
Ders 10 Ahlaki bilinç (diğer ders)
Berk sana göre ahlaki bilinç kendini derinleştirebilen ve insanlığın bağıntılarını iyice kavrayan psikolojik bilinçten başka bir şey olmadığını demiştir.
Ders 11 sorumluluk
Berkson sorumluluk duygusu eylem ve özne arasındaki karşılıklı bağlılık ilişkisi bilinci olarak tanımlar. Berk son sorumluluk duygusu yanıltıcı olmadığını, gerçek sorumluluk olduğunu ve araştırma, özgürlük, gerçeklik olduğunu ifade eder. Sorumluluk dereceleri mevcuttur. Bu dereceler nesnel ya da öznel derecelendirilir. Bu dereceler psikolojik hallerin uyuşmasına cevap verir.2. Kısım Politika Dersleri
Ders 12 toplum nedir
Son toplum müşterek bakımdan kabul görmüş ve yasa altında yaşayan insanların topluluğuna denir. Son burada spencer'i ele alır. Spencer mülahazı üzerine toplumlar tasnifini kurar. Berk son kitapta Hubbes ve Rousseu ilişkilendirmiştir. Naturalist toplum olgusunu ve rasyonalist ise ideali ele alır. Bergson "Toplum bir organizma ile bağdaştırılması sosyolojiye pek yaramadıysa da organizmaların toplumlarla bağdaştırılması fizyoloji için verimli bir yöntem olmuştur." demiştir.
Ders 13 liyakat, liyakatsizlik, müeyyide liyakat ve liyakatsizlik ahlakı ve ahlaksızlığa işaret eder. Liyakat kişiyle müeyyide arasındaki bağlantıdır. Liyakat ve liyakatsizlik açık terimdir. Bir yasanın ihlaline ve icrasına bağlı olan acılara ve ödüllere müeyyide denir. Kısacası varoluş toplumun ayıplanmasını itibar etmesi yaşamın değeri ile oldukça hakiyetli olduğu görülecektir. Müeyyide ekonomi ve ceza yasasını ele alır.
Ders 14 hak
Hak Leibriz tarafından ahlaki bir güçtür hakkın vasıfları şunlardır: hak ihlal edilmez, hak evrensel ve mutlaktır, hak kuvvetle talep edilebilir. Bunların üzerine hak, toplum ve yasaları tarafından belirli ölçüde garanti edilmiştir, toplumsal yaşamda yazılı yasada bağımsız olarak var olurlar. Hak ahlakın vechesidir. Hak ahlak kişiliği ihlal edilemez.
Ders 15 cezalandırma hakkı
1) sözleşme sistemi ya da sözleşmeli ceza sistemi
Hobbes'un ve Reussea'nun hipotezidir. Suçlu kişi toplumun avantajlarını sözleşme gereği kabul etmiş olur ve acısını önceden kabul etmiştir.
2) toplumsal savunma sistemi
Bentham tarafından ifade edilir. Piyasanın her ihlali topluma yapılmış bir saldırıdır. Toplum bu saldırıyı kabul etmez.
3) suçluyu ıslah etme sistemi
Toplum düzeltmek için cezalandırılır. Suçlu cahil ya da hasta olduklarını savunduklarından cezaları değiştirmek isterler.
4) kefaret sistemi- Platon, Kant, Fichte ve Maistre
Devlet, ihale bir görevle donatılmıştır. Suçluya hastasının kefaretini ödetir, ahlaki olarak arındırır. Devletin görevi ve rolü fiki üzerine oturur.
Cezalandırma hakkının temeli iki yönlüdür genel menfaati ve adalettir.
Ders 16 Erdem
Erdem antik çağ düşünürleri için ahlak problemidir. Yaşamı iyiliğe uygun insanın portresini aramakla işgal ettikleri Sokrates, Platon, Aristoteles, Staacular ve Epikürcüler her biri Bilge portresini çizerler.
Aristoteles'e göre erdem cesaret, korkaklık ve gözü karalık arasında durur.
Ders 17 pratik ahlak ödevlerin ayrılması
Pratik ahlak geometrik değildir. Olgular ve ahlak yasasının sonuçlarının karşısına çıkılır. Ahlakçı aynı zamanda psikologtur. Ödevleri ele alır
·
196 views
Yorum yapabilmeniz için giriş yapmanız gerekmektedir.