Friedrich Nietzsche
Kitabın açılış bölümlerinde Nietzsche, nesnel
hakikat arayışı kılığına bürünmüş bir dogmatizm tarafından körleştirilmekle suçladığı geçmişin filozoflarını tartışır ve onların yerine kendisi gibi "özgür ruhların" ortaya çıkmasını önerir.
Nietzsche, hakikati yaşamın bir koşulu olarak kabul etmek yerine neden "hakikati" arzulamamız gerektiğini sorgulayarak, geçmiş felsefi projeye şüphe düşürür. Geçmişteki tüm felsefeler için tamamen psikolojik bir açıklama sunarak, her felsefenin yazarı için "kasıtsız ve bilinçsiz bir hafıza" olduğunu (§ 6) ve ahlaki önyargılarını ciddi bir şekilde "hakikatler" olarak vaftiz ederek meşrulaştırdığını öne sürer.
Bir pasajda (§ 34) Nietzsche şöyle yazar: "Her açıdan bakıldığında, içinde yaşadığımıza inandığımız dünyanın yanlışlanabilirliği, gözlerimizin önüne koyabileceğimiz en kesin ve en sağlam şeydir." Filozofların aldatma riskini şiddetle kınamasının yanlış olduğunu savunur. Bu, hakikate görünüşten daha fazla değer veren ahlaki bir önyargıdan başka bir şey değildir. Hayat görünüşler olmadan bir hiçtir; Nietzsche görünüşlerin ortadan kaldırılmasının aynı zamanda "hakikatin" de ortadan kaldırılması anlamına geleceği sonucuna varır. Nietzsche şu soruyu sorar: "'Doğru' ile 'yanlış' arasında temel bir antitez olduğunu varsaymaya bizi zorlayan nedir?"
Nietzsche, felsefenin doğayı "Stoacılığa göre" nasıl düzenlemeye çalıştığını gösteren Stoacıların "doğaya göre yaşama" ilkesini vurgular (§ 9). Bununla birlikte, kontrol edilemez ve "aşırı bir ölçü" olarak doğa, Stoacıların kendilerini ezdiği gibi ezilemez. Dahası, bazı filozoflara karşı güçlü saldırılar vardır. Descartes'ın cogito'su bir Ben'in varlığını, düşünme gibi bir etkinliğin varlığını ve benim düşünmenin ne olduğuna dair bilgimi varsayar (§ 16). Spinoza geometrik yönteminin arkasına saklanarak "kişisel ürkekliğini ve kırılganlığını" maskeler (§ 5) ve teleolojiyi reddederken tutarsız bir şekilde kendini korumayı temel bir içgüdü haline getirir. "Königsbergli büyük Çinli Kant" (§ 210), diyalektik temeli yalnızca bir sis perdesi olan kategorik buyruğuyla eski bir ahlakçının önyargısına geri döner (§ 5). Nietzsche, sentetik a priori yargıların olasılığını açıklama yeteneğini Molière'in afyonun "uyku getiren bir güç" olarak tanımlandığı Le Malade imaginaire komedisiyle karşılaştırır - Nietzsche'ye göre, her ikisi de hiçbir şeyi açıklamayan ve gereksiz yere kendilerine atıfta bulunan ifadelerin örnekleridir. Schopenhauer iradenin doğasının açık olduğunu düşünürken yanılmaktadır (§ 19); irade aslında itaat etmesi gerekenler üzerinde oldukça karmaşık bir kontrol aracıdır ve komutanlar için şeffaf değildir.
"Özgür ruhlar", geçmişteki filozofların aksine, "zalimlik noktasına kadar giden, anlaşılmaz olan için aceleci parmaklara, en hazmedilemez olan için dişlere ve midelere sahip araştırmacılardır" (§ 44). Nietzsche hakikat uğruna acı çekecek olanlara karşı uyarır ve okurlarını bunun yerine "alaycıları" -insanlık hakkında "kötü" konuşan ama onun hakkında kötü konuşmayanları- dinlemeye teşvik eder.
Gerçekten de önyargılardan arınmış korkusuz bilim insanları vardır , ancak bunlar "komutanlar ve yasa koyucular" olan filozoflarla karıştırılmamalıdır .
Din üzerine
Ahlak ve din konusunda, insanlık tarihinde "ahlak öncesi" dönemde eylemler sonuçlarına göre değerlendirilirken, son 10.000 yılda ise eylemler kökenlerine (motivasyonlarına) göre değerlendirilmeye başlanmıştır. Friedrich Nietzsche'ye göre, niyet ahlakı bir "önyargıdır" ve "üstesinden gelinmesi gereken geçici bir şeydir". Nietzsche, "bencil olmayan ahlakı" eleştirir ve ahlakların rütbe sırası önünde boyun eğmeye zorlanması gerektiğini savunur. Nietzsche, Güney (Katolik) ve Kuzey (Protestan) Hıristiyanlığını karşılaştırırken, Kuzey Avrupalıların din konusunda yeteneksiz olduğunu ve güney inceliklerinden yoksun olduklarını ifade eder. Nietzsche, dinin yalnızlık, oruç ve cinsel perhiz gibi tehlikeli beslenme reçeteleriyle ilişkilendirildiğini ve fedakarlık talepleriyle zulüm uyguladığını belirtir. Hıristiyanlığı, insanın neşeli, iddialı ve otokratik olan her şeyi yenerek yüce bir kürtaja dönüştürdüğünü söyler. Nietzsche, ahlak sorunlarını ele almak için birçok ahlakı karşılaştırarak bir ahlak tipolojisi hazırlanması gerektiğini savunur. Nietzsche'ye göre, ahlak bugün Avrupa'da sürü hayvanı ahlakıdır ve kölenin efendisine duyduğu hınçtan kaynaklanır. Nietzsche, soylu ile bayağıyı değerlendiren insanların farklılık gösterdiğini savunur. Aşkı bir kadına sahip olma arzusu olarak tanımlayan Nietzsche, kadının bedeni ve ruhu üzerinde kontrol sahibi olma arzusunu incelikli bir şekilde tanımlar. Devlet adamları için de benzer bir rütbe sıralamasının geçerli olduğunu söyler ve iktidara hile yoluyla ulaşmanın incelikli olmadığını belirtir. Nietzsche, başkalarına zarar vermemeyi, sömürmemeyi ve şiddet uygulamamayı toplumun genel ilkesi olarak hayatı inkar etme iradesi olarak tanımlar. Hayatın sahiplenme, yaralanma ve zayıf olanın fethi olduğunu iddia eder.
Halklar ve kültürler
Nietzsche, Alman ruhunun karmaşıklıklarını tartışırken, derinlemesine analizler yaparak Almanların iç dünyasındaki çelişkileri ve karışıklıkları ele alır. Aynı zamanda Yahudileri överken, Alman antisemitizm eğilimini sert bir şekilde eleştirir, bu konuda ciddi bir duruş sergiler. Fransa'yı "Avrupa'nın en manevi ve rafine kültürünün merkezi ve önde gelen beğeni ekolü" olarak yücelterek, Fransız kültürünün üstünlüğünü vurgular . İngilizleri ise kaba, kasvetli ve Almanlardan daha acımasız olarak niteler ve Bacon, Hobbes, Hume ve Locke gibi filozofları, "filozof" kavramının değersizleştirilmesini ve değersizleştirilmesini temsil eden figürler olarak tanımlar . Nietzsche ayrıca çeviri sorunlarına ve Alman dilinin kurşuni kalitesine de dikkat çeker, Alman dilinin ifade etme gücünde eksiklikler olduğunu belirtir.
Nietzsche'nin kehanet niteliğindeki beyanı ise bir gelecek öngörüsüyle gelir ve "Küçük politikaların zamanı geçti: gelecek yüzyıl tüm dünya üzerinde hakimiyet mücadelesini beraberinde getirecek" der . Bu sözüyle, küçük çıkarlar ve dar görüşlü politikaların artık etkisiz kalacağını ve gelecekte dünyanın egemenlik mücadelelerine sahne olacağını öngörür.
