Item: Hafız Divanı
Author: ∆x

∆x

Not rated

Ralph Waldo Emerson diyor ki ; "Hafız her yaştan şairin yararlanabileceği bir imgeler ocağı." Shams Ud-Din Muhammad veya Hafız'ın Chaucer'ın neredeyse tam bir çağdaşı olduğu söyleniyor. 'Hafız' müstear ismi, 'Kur'an'ı ezbere okuyabilen' anlamına geliyor. Hafız hakkında fazla bir şey bilinmiyor. Hafız'ın Divanı'ndaki (veya Toplu Eserler) şiirler aslında onun hayatı hakkında bildiğimiz tek şey burada Hafız'ın şiir armağanını arada bir ortaya çıkan bir Çingene-mistik-alimden aldığını öğreniyoruz. /ölümlüler./ Hafız, Timurlu Hanedanlığı'nın kurulmasından hemen önce, Pers uygarlığının 'sıkıntı zamanları' olarak adlandırılan dönemde yaşamıştı ve bu da bizi yine Chaucer'la paralellikler kurmaya zorlamıştı. Hafız'ın şiirine girmeden önce onu üreten dünyayı anlamamız gerekiyor. Hafız Şii idi. Şiilik, fethedilen bu Persler için bir veraset kavgasından daha fazlasıydı; mülksüzleştirilmiş Ali ve oğullarında acı ve şehitliğin sembollerini bulan, Arap olmayan ezilenlerin diniydi. Aynı zamanda bu eski uygarlığın mistik ve dinsel özlemleri için de bir çıkış noktasıydı çok daha katı yeni bir dinin çatlakları aracılığıyla ifade ediliyordu bu din, Pers kültürünün Dionysosçu yönlerinin çoğunu ve mistik kültürle olan coşkulu bağını yasaklıyordu. O dönemde İran'daki iki büyük dini etki akımı olan Şiilik ve Sufizm (zamanın lirik şiirinin çoğunun yazı tipi) akılda tutulmadan, Hafız'ın tam olarak takdir edilmesi mümkün değildir. Erken dönem Şiiliğin ve panteizmin acısı ve dokunaklılığı ve Sufizm'in yaşam boyu kutlaması, Hafız'da bir araya gelerek ona öylesine bir ihtişam ve öylesine sevimli bir kişisel nitelik kazandıran, zamanın ötesine geçmesini ve hareketsiz kalmasını sağlayan, canlandırıcı ama insanileştirici bir karışım oluşturur. /kalplerimize dokunur../ Böylece, Sufilerin şarabı ve şarap koruyucusunu tanrılaştırması veya yeniden tanrılaştırması,Yeni Platoncu ilahi olanın Mutlak Güzellik olarak algılanması, Hafız'ın şiirinde sarhoş edici ama son derece hüzünlü bir şiir oluşturmak üzere bir araya gelir. karışım. Burada yine Chaucerian İngilizcesinin ortaçağ şiiri ile Perslerin kişisel lirik şiiri arasındaki paralellikleri görebiliriz. Fars şiirinde bir dizi stok görsel kullanılır: mükemmel sevgilinin yanakları olarak ay; aşığın yüzü olarak gül; sümbül kıvırma kilitleri; selvi zarif formu… Güle çaresizce aşık olan bülbülün ikili görüntüsüne yol açar; aşkın habercisi olarak sabah meltemi; misk kokusu, sevgilinin bukle kokusu; tatlı satıcısı olarak sevgili, tatlıyı seven, güzel konuşan bir papağan gibi aşık-şair... Bütün bunlar bizi Mutlak Güzeli seyreden Aşık'ın, Tanrı'ya bakan İnsan'ın ebedi imgesine götürüyor. Bu stilize edilmiş imgeler, tüm bu tür şairlerin temel stokunu ve ticaretini oluşturur; şairin sanatının büyük bir kısmı, bu geleneksel stok simgelerin ustaca yeniden birleştirilmesinden ve yeniden uygulanmasından oluşur. Ve Hafız'ın dehası, bunların onun elinde olağanüstü derecede canlı, doğal ve olağanüstü derecede kişisel hale gelmesidir. Hafız gibi bir şair, bu stok görselleri olduğu gibi kabul eden, ancak şiirleri eş zamanlı birçok önem düzeyinde anlayan incelikleri ve ustalıkları takdir edecek kadar bilgili bir izleyici kitlesine bağlıdır. Dolayısıyla Hafız'ın neredeyse her şiiri en az üç düzeyde okunabilir (biri veya diğeri öne çıkıp vurgulansa da): Şarabın ve aşkın (şehvetin) kutlanması olarak; Sufi teolojisi açısından - evrensel mistiğin deneyimleri olarak (sevilen, İlahi olarak yer değiştirir - Kutsal ve dünyevi aşk, böylece bilinçsizce birbirine karışır!) saraylı methiyeler olarak - kral efendilerini tanrılarla eşitmiş gibi övüyorlar. Hafız'ın şiiri (ve aslında doğu şiirinin çoğu) modern kulakla bağlantısız gibi görünüyor 'rastgele bir iğneye dizilen doğu incileri' gibi eleştirilere maruz kalıyor ancak bunun nedeni onların 'başlangıç orta uç'tan etkilenmemiş olmaları. ' Aristotelesçi yapılanma anlayışı. Bu tür şiirlerdeki birlik, her bir Gazel/beyitin baş imgesinin sembolik birlikteliğinden ortaya çıkar her biri diğerlerine yalnızca imgeler yoluyla bağlanır (ancak fikirler yoluyla değil), etki için kasıtlı olarak bastırılır, hatta bazen birden fazla bağlantı oluşturur (beyitleri biçimlendirmek için atlamak). şiir aracılığıyla lezzetli bir arabesk imge oluşturmak için birden fazla iplik kullanmak… bunu kavramak zor. Buna ek olarak, tüm kompozisyonun doğrusal değil dairesel olması, beyitlerin sizi en sonunda başladığınız yere geri götürmesine olanak tanır (Pers minyatür resim ilkelerinin çoğuna benzer şekilde). Sanki resimlerden oluşan bir kolye nihayet nihayet tutturulmuş ve tamamlanmış gibi. Şimdi birkaç alıntı için: Oğlum, kupayı getir! Ve şarabı dağıtın! İlk başta aşk ne kadar kolay görünüyordu... ama şimdi engeller başlıyor. Bu tek kusur dışında güzelliğinde hiçbir kusur bulamıyorum - Yüzünde ne hakikatin ne de aşkın izi yok... Gözyaşları, inci gibi gözyaşları akmalı kirpiklerine, Sonsuz mücevherli kadehten şarabı içmeden önce … Hiç kimse, Hafız gibi, Gelin gibi dili taramamış Düşüncenin peçesini çekemez. Aşk, manastırla meyhane arasında fark etmez, Çünkü Dostun yüzünün ışığı herkesi aydınlatır.. … Gelin sarhoş olalım, harabemiz bile olsa: Çünkü bazen yıkıntıların altında hazine bulunur … Gülen bir şarap kadehi , bir düğümlenmiş saç - Ve hafızlarınki gibi iyi kararlar paramparça olsun! Mezarımın başında müzik ve şarapla oturursan, senin kokunla o dar yerden kalkıp dans edeceğim! … Biz bağnaz ya da püriten değiliz; kefarete ihtiyacımız yok: Bize yalnızca bir kadeh saf şarapla vaaz edin. … Bu şarap ibadeti Hafız, erdemli bir iştir, O halde Salih amellerde kararlı ol!! "Hafız'ın eşi yoktur." — Goethe Hafız, Allah'ın korkunç görevinin sırrını Gençliğinde, ilkelliğinde veya en bilge çağında hiç kimse bilemez; kime sorarsın: Zamanın çarklarına ne oldu? KALK, ey Kupa Taşıyıcısı, kalk! ve getir susamış dudaklara övdükleri tası, çünkü kolay bir şeymiş gibi görünüyordu aşk, ama ayaklarım zor yollara düştü. Rüzgarın savurmasını kalbimin üzerinden dua ettim Saçlarında uyuyan misk kokusunu Saçlarının gecesinde - yine de kokusu kalmıyor Yüreğimin kanının gözyaşları hüzünlü yüreğim ağlıyor. Ne bahçe, ne çiçekler, ne de uçuşan bukleler güzel. Bir düğün şöleninde, neşenin doruğa çıktığı bir zamanda, eğlenenlerin dikkatsiz elleriyle altın saçtığını gördünüz mü? Ey Hafız, gönlünün altınları yalan söylüyor, Sarhoş bir grup tarafından adil olan her şeyden daha adil olanın ayaklarına atılmaya layık değil senin aşkın...../

Hafız DivanıHafız-ı Şirazi · Türkiye İş Bankası Yayınları · 2019636 okunma

1 plus 1

143 views

Yorum yapabilmeniz için giriş yapmanız gerekmektedir.

Gönderi

∆x