İnsan'ın Neliği
Bilgi arttıkça,bilmediğinin de farkına varır insan. Farkındalık,hatalardan ve neticesi mutsuzluk olan yanlışlardan imtina etmeklik olduğundan, bu tedbirin kazandırdığı şey de bizatihi mutluluk olur.
"EBUBEKİR SİFİL'DEN MUAZZAM BİR TEBLİĞ!.."
MODERN İSLAM DÜŞÜNCESİNİN FİKRÎ VE TOPLUMSAL TAHRİBATI
"Dinin sekülerleştirilmesi" veya "dinî bir çözülme" olarak nitelendirilmesinin pek de yanlış olmayacağını düşündüğümüz Modern İslam Düşüncesi kendisini orijinal bir yaklaşım olarak takdim etse de, varlık sebebi ve en temel karakteri olan tepkisellik, onu sanıldığından daha
Yazında moderni anlatan anahtar iki roman üzerine küçük bir not:
Roman tahlillerinde eğer romanın konusu bir aşk hikayesi ise, roman genel olarak aşık, maşuk ve rakipten oluşan bir aşk üçgeni ile tahlil edilir. Bu üçgen, hem klasik hem de modern roman metinlerinin tahlilinde işleyen bir üçgendir. Doğu'daki mesneviler ve Batı'daki romanslar hep bu aşk üçgeni ile kurulur.
Klasik metinlerde ise bu aşk
Türk tasavvuf geleneğinde, insanı, insan eden asıl cevherin ruhu olduğu vurgulanır. Sadece Yunus'un:
"Ölen hayvan imiş, âşıklar ölmez"
dediği mısra üzerinde düşünülse bile, insanda ölümsüzlük iksiri taşıyan bir öz olduğu anlaşılabilir.
Bu ölümsüzlük iksirinin bütün insanlara olduğu gibi Türk genetik mirası ile ilk hücresinden itibaren
Sayfa 25 - Kitapyurdu Doğrudan Yayıncılık, 1. Baskı: Mart 2020Kitabı okudu
Türk tasavvuf geleneğinde, insanı, insan eden asıl cevherin ruhu olduğu vurgulanır. Sadece Yunus'un:
"Ölen hayvan imiş, âşıklar ölmez"
dediği mısra üzerinde düşünülse bile, insanda ölümsüzlük iksiri taşıyan bir öz olduğu anlaşılabilir.
Bu ölümsüzlük iksirinin bütün insanlara olduğu gibi Türk genetik mirası ile ilk hücresinden itibaren
Sayfa 25 - Kitapyurdu Doğrudan Yayıncılık, 1. Basım: Mart 2020Kitabı okuyacak
Aristoteles, hemen sonra şu soruya geçer: bir nesne ile onun neliği arasındaki ilişki nedir? Yanıt, bunların özdeş olduk.lan yolundadır: ve bu da bizi şaşırtır çünkü nesne tamamen somutken, nelik bütünüyle soyut tur. Bu şaşırtıcı sava sunduğu başlıca gerekçe, nesnenin, kendisi ile aynı tözden olması ve neliğinin ise nesnenin tözüyle adlandırılıyor olmasıdır. Kategoriler, buradaki soruna açık bir çözüm sunuyor gibi görünmektedir. Mesela Sokrates, birincil tözle özdeştir ve neliği onun ikincil tözüdür. Ama Metafizik'in Zeta kitabında Aristoteles, 'ikincil töz' ile gerçekte neyin kast edilmekte olduğu sorusuna yanıt bulmaya çalışmaktadır. 'Sokrates insan dır' cümlesindeki 'insan' neye işaret etmektedir?
Aristoteles'in sunduğu ilk yanıt Platon'a aittir: bu cümledeki insan, Sokrates'ten ayn bir şey olan İnsanlığı temsil eden bir sözcüktür. Aristote les Üçüncü İnsan argümanının değişik bir biçimini kullanarak, bunun hiç de böyle olmadığını gösterir. Eğer bir at, neliğinden ayn olsaydı, atın neliği de kendi ayn neliğine sahip olur, bu böyle sonsuza dek giderdi. Aristoteles söz konusu bölümü şu ifadelerle noktalar; 'Yani şeyler için birincil olanın, şey için özsel olarak söylenenin ve özün bir ve aynı şey olduk.lan açıktır' (Z. 6. 1032a8).
Sayfa 250Kitabı okudu
(...) bir kavram olarak "insan"ın içini doldurmakla, insan dışında kalan canlı veya cansız herhangi bir varlık kümesinin ortak adı olan bir kavramın, örneğin "ağaç"ın içini doldurmak bir değildir; "ağaç" nedir diye sorduğumuzda, sorunun cevabı bütün ağaçların ortaklaşa sahip olduğu özellikler hesaba katılarak verilir; oysa neliği sorgulanan şey insan olduğunda tam tersine, felsefe tarihinin gösterdiği gibi, genellikle, çoğunluğun değil, azınlığın sahip olduğu özelliklere göre yanıt veriliyor.
Sayfa 30 - 1.baskı, 2016Kitabı okudu
