Bu ilkelerin ilk dışa vurumları olarak her şeyden evvel kadın-erkek arasındaki 'ontolojik' ayırımcılığa dayanan bir uygulama olan kız çocuklarının katli yasaklandı. Erkeğin üvey annesini de mirasının bir parçası olarak onunla evlenmesi ya da başkasıyla evlenmesini yasaklaması kaldırıldı. Kadın-erkek ilişkilerinde ve toplumsal düzeyde nesep bozukluğuna yol açan serbest fahişelik lağvedildi. Mirasın sadece baba (erkek) tarafından akrabalarca talep edilmesine karşın kadına da pay veren yeni düzenlemeler yapıldı. 'Zıhar' uygulaması kaldırıldı. Erkek-kadın ilişkisi birbirinin kusurunu örtme ya da tamamlama ilişkisi olarak tanımlandı ("birbirizin örtülerisiniz") . Çok eşlilik sınırlandı ve kurala bağlandı.
Dün Beççe-i Saka bugün Taliban. Hiç mi değişmez?
Kendisini Afgan Kralı ilan eden Amanullah Han, İtalya Hükümeti’nin daveti üzerine, 1927 yılı Aralık ayından itibaren, büyük bir Avrupa turuna çıktı. Sovyetler Birliği de dâhil olmak üzere, birçok Avrupa ülkesini dolaştı . Özellikle Türkiye ziyareti sırasında, Mustafa Kemal Atatürk'ün yaptığı reformlardan çok etkilenmişti. Daha sonra
Çok eşlilik meselesinin bu şekilde işlenişi, onun hermeneutiğinin birinci hareketini -iki adımıyla birlikte- ortaya koyar:
Kur'an'ın genel hedefinin anlaşılması, ilgili ayetlerin lafzi olarak anlaşılması, onun bağlama yerleştirilerek sınanması, ilgili ayetlerin genel hedefinin çıkarılması ve nihayet, ahlaki olan ile hukuki olanın ya da ilkesel olan ile tarihin rengini taşıyan uygulamanın ayrıştırılması.
ARSMSTRONG’UN HZ.MUHAMMED PEYGAMBERİN ÇOK EŞLİLİĞİ HAKKINDAKİ ARAŞTIRMASI
Armstrong'un Batı'da sürekli gündeme getirilen Hz. Peygamber'in çok eşliliği ile ilgili yaptığı izah da dikkat çekicidir. Hz. Peygamber'in yakın arkadaşları ile dostluğunu pekiştirmek veya diğer kabilelerle ilişkiler kurmak için evlilikler yaptığına ve eşlerinin arasında
Gerçekten dindar bir Müslüman açısından bu durum aşağılayıcı ve değersiz gördüğü devlet hizmetinden geri çekilmişti. Devrimci bir değişikliğin tam sırasıydı ve İslamiyet’in yükselişi derin anlamıyla bir tür devrim niteliği taşıyordu. Yeni din var olan öğretilerin ve kiliselerin ötesindeydi. Ondan önce gelen iki dinin devamı değildi. Onları aşan
