Sınıfçı sosyalizme, kapitalizme, bunların birer sapması olan komünizme, faşizme ve nasyonal sosyalizme karşıyız.
"Masallar hep insana ait öyküleri sembollerle anlatırdı. İnsanın toplum içinde birey olabilmesinin yolunu açardı. Oysa modern o toplum bireyler istemiyor ki kendilerini birey zanneden ancak tükettikçe var olabildiklerini deneyimleyen itaatkar bir kalabalık istiyor. Global Kapitalizm, Böylece toplumsal varoluşsal, tarihsel Hafızanın ve anlayışının önüne geçmiş oluyor işte. Bilinçli ve acımasızca işleyen planın bir parçasıydı bu da. "
Sayfa 31Kitabı okuyacak
Özgür, bağımsız bir birey olarak insan kavramı Avrupa kültürü için tamamen yabancıydı. Avrupa kültürü köklerine kadar bir kabilecilik kültürü idi; Avrupa düşüncesinde, kabile kimlikti, birimdi, insan sadece onun genişleyebilen hücrelerinden biriydi. Bu durum yönetenlere ve serflere benzer şekilde yansıdı: Yönetenler sahip oldukları ayrıcalıklara, ancak kabileye sundukları hizmetlerin (soylu olarak kabul edilen hizmetlerin) yani silahlı gücün veya askeri savunmanın erdeminden dolayı sahip olduklarına inandırıldılar. Fakat soylu bir insan tıpkı bir serf kadar bu kabilenin bir malıydı: Hayatı ve mülkiyeti krala aitti. Kelimenin tam ve hukuki anlamıyla özel mülkiyet kurumunun ancak kapitalizm sayesinde ortaya çıktığı hatırlanmalıdır. Kapitalizm öncesi çağlarda, özel mülkiyet fiilen vardı, fakat yasal bir hak olarak yoktu, yani hak olarak veya kanun olarak yoktu, fakat gelenek ve müsamaha gösterme anlamında vardı. Kanuna göre ve prensipte, tüm mülkiyet kabilenin başına, yani krala aitti ve sadece onun izniyle elde tutulabilirdi. Bu izin kralın isteğiyle her an iptal edilebilirdi. (Kral tüm Avrupa tarihi boyunca boyun eğmeyen soyluların mülklerini kamulaştırabilirdi ve kamulaştırmıştır.)
Sayfa 7 - Plato Film Yayınları - I. Baskı: 2004 - Çeviren: Nejdet KandemirKitabı okudu
dursun burada. ne olur ne olmaz.
Ayn Rand’in de belirttiği gibi organize olmamış bir yapının yoklu-ğunda, toplum her bireyin bireysel olarak silahlandığı ya da çetelere katıldığı, çetelerin insafına kaldığı, çeteler savaşının yaşandığı bir yapı olacaktır (Rand, 2004: 437). Bir anlamda devlet, trafiğin güvenli akmasını sağlamak için gerekli kuralları ve kanun hâkimiyeti tesis etmesindeki örnekte olduğu gibi birey haklarını garanti altına almak için gereklidir (Hayek, 2004: 101-103).
Sayfa 88 - SOBİAD: Hukuk ve İktisat Araştırmaları Merkezi
