Din ve Fenomenoloji

Zannederim yalnızca kemiklerden ve bir iskeletten ibaretim, / Etsiz, sinirsiz, kassız ve nabızsız ... "

Bilinmeyenleri aydınlığa kavuşturma ve ortak noktaların belirlenmesinden oluşan bu geniş çalışmada, şair, karşısına çıkabilecek tehlike ve zorluklarla oynayabilmelidir. Onun be lirleyici bir rolü vardır: insanları belleğe çağırmak ve bizzat "mutlak başlangıçların" derinliklerinden yeni bir şafağın iz lerini yakalamaktır.

Reklam

Gölge Işıkoğlu

Cehenneme inişin bir diğer imgesi de canavar tarafından yutulmaktır ki bunun ilk örneğini balinanın karnındaki Yunus'un yaşadıkları oluşturmaktadır. Bu ölüm ve diriliş ayini, embriyon hali yeniden oluşturma ve başlangıçtaki Kaos ortamına yeniden dönme amacını gütmektedir. "Başlangıçtaki bu belirsizliğe gerileme" durumu, eski kişiliğin feshini ve inisiye olabilecek olanın yeniden canlanışını beraberinde getirmektedir

Gölge Işıkoğlu

Dini tecrübe, nihai gerçeklik olarak algıladığımız şey kar şısında, tepki verme tarzımızdır. Diğer bir söyleyişle, bizler di ni tecrübede, tek ya da bitmiş, maddi ya da diğer bir fenome ne değil, deneyimin dünyasını oluşruran, herşeyin temelinde olan ve onları koşullandırıyor gibi görünen şeye tepki gösteri yoruz. Dinf tecrübe, total varlığın, nihai hakikat olarak algıla nan şeye karşı gösterdiği toplam (totale) bir tepkidir.

Sayfa 93Kitabı okudu

Gölge Işıkoğlu

Eliade, arkaik dünyadaki dininin, daima temel bir metafi zik içerdiğini kabul etmektedir.2 'Kutsal' olarak kabul edilen, ·semboller, şifreler ve arketipler aracılığıyla, kutsal-dişı dün yada, gündelik deneyler dünyasında tezahür eden aşkın bir hakikat anlayışını belirtmesi, arkaik insanın -ontolojik kö kenli arzulara duçar olan insan-temel niteliğini oluşturan-, hakikatin en derin gerçeği olarak kabul edilen kutsala ayinsel iştirakı aracılığıyla, otantik ve meşru bir şekilde varlıksal ola rak kendini gerçekleştirme ihtiyacını tanıması, bu düşünce nin karakteristik özelliklerindendir.