En Yeni Eşref-i Mahlukatı Anlamak Sözleri ve Alıntıları
En Yeni Eşref-i Mahlukatı Anlamak sözleri ve alıntılarını, en yeni Eşref-i Mahlukatı Anlamak kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Ehl-i Sünnet müfessirler zincirinin belki de son temsilcisi olarak anabileceğimiz Ömer Nasuhi Bilmen'in de evrim konusundaki sunumu, onun İslâmî buyruklara muvafık olmadığını söyleyen isimler arasında anmamız icap etmektedir. O, Muvazzah İlm-i Kelâm nâm eserinde evrime dair bilgilerden hareketle nassları te'vil etmemizin neden hatalı olduğuna yönelik en başından beri vurgulamaya çalıştığımız hususu veciz bir şekilde şöyle ifade etmiştir: "İnsanoğlunun evrim teorisine uygun olarak bir takım nesil aşamalarını geçtikten sonra, biçim değiştirerek insanlığa intikal ermiş olduğu iddiası, hayal ve tahminlere dayalı, hayatın kaynağını açıklayabilecek ve temellendirebilecek özellikten mahrum bir teoriden başka bir şey değildir. Açık ve net olan dinî metinlerimiz, insanların tek bir tür olarak varlık alanına geldiğini göstermektedir. Bu sebeple kesin delil özelliği taşımayan, bilimsel bir mahiyet arz etmeyen birtakım teorilere yaslanarak dinî metinlerimizi te'vil ederek onların zahirine aykırı inançta bulunmamız caiz olamaz." Her ne kadar o bazı ifadelerinde evrimin aklen caiz olduğunu dile getirmiş olsa da şer'an caiz olmadığını özellikle vurgulamıştır. Bu ayrımı ve vurguyu dikkate almadan onun 'aklen caiz' beyânından hareketle kendisini evrimi kabul eden isimlerden biri olarak sunanlar hilaf-ı hakikat bir iddiada bulunmaktadırlar.
Temas ettiğimiz noktaların peşinden şunu da özellikle belirtmeliyiz ki evrim konusunda konuşmak ve onu kabul ya da reddedebilmek için biyoloji bilmenin şart olduğunu beyân eden kimselerin, evrimi kabul ettiği iddia edilen İslâm âlimleri söz konusu olduğunda biyoloji bilme gerekliliği kabullerini yok saymış olmaları aslında o söylemlerinin de psikolojik bir kalkan olarak kullanıldığını gösterir niteliktedir.
O vakit evrimcilerin, tek hücreli canhlardan kompleks canlılara geçiş için yeterli olmasını evrim jeolojisi açısından' yeterli olmadıkları ve mümkün görmedikden en milyon yıllık süreçte bu geçişin gerçekleştiğine ikna edebilmek adına ileri sürdükleri sıçrama teorisine neden inanmamızı istediklerini de en baştan düşünmeleri gerekecektir...
Söz konusu zaviyeden bakıldığında Kur'ân'ın ve hadis-i şeriflerin peygamberleri insanların hem biyolojik hem de manevi özellikleri açısından- en üstünü olarak takdim ettiği anlayışla mezkûr anlayışın örtüşmediği görülecektir.
Olmaz ya hani olur diyerek olayı daha açık ve kaçılamayacak bir yere taşıyabiliriz: Bugünden itibaren genlerin değişimine yetecek kadar uzun bir zamanın geçtiğini kabul ettiğimizde, bugün ve geçmişteki insanlara nazaran doğaya uyum açısından genleri daha mütekâmil bir insanın olacağını evrim kabul eder mi, etmez mi? Evrimi kabul edenlerin cevabını az çok tahmin etmek mümkün lakin İslâm, kıyamete kadar -isterse milyonlarca yıl sürse bile- peygamberlerden daha kâmil insanların dünyaya gelmeyeceğini, bulunmayacağını söyler ve müntesiplerinden buna iman etmelerini bekler. Kur'ân'dan evrim çıkaranlar zannediyorum ki bu noktaları da derin derin düşünmelidirler.
Aslında Darwin'in teorisinin Sosyal Darwinzmi de beraberinde getirdiği iktisat teorisyenleri tarafından dahi kabul edilerek kullanılmıştır. Mesela Marksistler nazarında evrimin güç savaşlarını ve sınıf mücadelesini desteklediği için bir iki branş arasında bir tamamlayıcılık görülürken, kapitalistler nazarında bu tamamlayıcılık güçlü olanın hayatta kalması ifadesiyle karşılık bulmuştur. Evrimin salt biyoloji olduğunu, doğal seçilimin türler arası yahud içi bir güç tasnifi olmadığını söylemek sadece işin edebiyatından ibarettir.
Ayrıca 
Mustafa Sabri Efendi Efendi ve 
Ömer Nasuhi Bilmen 'in de temas ettiği üzere biyolojik benzerliklerin 'birbirinden türeme' iddiasına açıkça delâlet etmesini gösterecek herhangi bir bilimsel karine de mevcut değildir. Benzerliğin birbirinden türemeyi gerektiği bahsinin felsefi açıdan tenkidine girerek farklı bir mecradan dallandırmak istemiyoruz.