Farabi Ve İbn Sina'ya Göre Yaratma
Hüseyin AtayEn Eski Farabi Ve İbn Sina'ya Göre Yaratma Gönderileri
En Eski Farabi Ve İbn Sina'ya Göre Yaratma kitaplarını, en eski Farabi Ve İbn Sina'ya Göre Yaratma sözleri ve alıntılarını, en eski Farabi Ve İbn Sina'ya Göre Yaratma yazarlarını, en eski Farabi Ve İbn Sina'ya Göre Yaratma yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.ibn sina, metafizikte yapan (fail) nedenden bahsederken önemli bir noktaya değinerek onu açıklıyor. tanrı tanır feylesoflarla, tabiatçıları ayırmakta ve tabiatçıların yapan nedene sadece hareket ettiren dediklerini, tanrı tanır feylesofların tabiat varlıklarında yapan nedenin hareket ettiren olduğunu kabul etmekle beraber, yapan nedenin bundan başka bir şey daha yaptığını, ortaya koyarlar ki, bu da yapan nedenin kendi özüne benzemeyen, ondan ayrı bir varlık vermesi ve ortaya koymasıdır* der. ibn sina şöyle devam eder. yapan neden, yaptığı şeye varlık verir; öyle ki, bu şey o varlığa kendi özünün gereği olarak sahip olamaz. burada varlık veren, yapan neden ile var edilen nedenli (malul) arasında şu farklar vardır, a) yapan nedenin özü (zatı), yaptığı varlığın şeklini almaya ve ona bürünmeye elverişli değildir. b) yapan neden yaptığı varlığın içinde bulunacak şekilde onunla birleşmiş değildir, c) yapan neden ile yapılanın her biri birer varlık olarak birbirinden ayrılır**. tek varlıkçılığı (vahdeti vücudu) bundan daha açık ifade ile reddetmeğe zor rastlanır.
Sayfa 97 - ankara üniversitesi basımevi.Kitabı okudu
farabi ve ibn sina yoktan var etme olarak yaratmayı kabul ettikleri gibi, yaratmanın da ezelî olduğuna inanırlar. onlar, böylece, yaratma ile ezeliliği birleştirmiş oluyorlar. bu noktaya nüfuz edemiyenler farabi ve ibn sina’nın, kâinatın kıdemine (ezelî) ve yaratılmamış olduğuna inandıklarını söylerler.yaratmanın ezelî oluşu, feylozoflarımıza göre, kâinatın ezelî oluşunu gerektiriyorsa da, bunun, kâinatın yaratılmadan ezelî olduğu ile aynı anlamda olmadığı anlaşılmalıdır.
Sayfa 141 - ankara üniversitesi basımevi.Kitabı okudu
yaratmamn devamlılığı olurluluğun içinde saklıdır. farabi ve ibn sina’ya göre, meydana gelen varlığın varlığının nedeni tanrıdır.
varlığa verdiği nesne olurluluktur. olurluluğun var olması için tanrıya muhtaç olduğu açıklanmıştı. olurlu, var olduktan sonra olurluluğu üzerinden kalkmış değildir.
Sayfa 149 - ankara üniversitesi basımevi.Kitabı okudu
İ. Zamanın ezeliliği
"Zamanın başladığı sanılan noktadan öncede zaman vardır."
Sayfa 123
"zamanın tanımında onun bir parçası geçmişe geçer ve yok olur, gelecekteki parçası var olur ve geçmişe geçenin yerini alır."
Sayfa 111
Kainatta, yokken başlayan bir hareketin bir önceliği vardır, öncelik ise zamandır ve bu durumda zaman, başlayan hareketten öncedir.
...
Hareket bir nedene dayanır, nedensiz hareket olmaz, bu fiziki bir prensiptir.
Sayfa 126