Hinduizm ve Budizm
Ananda K. CoomaraswamyÖne Çıkan Hinduizm ve Budizm Gönderileri
Öne Çıkan Hinduizm ve Budizm kitaplarını, öne çıkan Hinduizm ve Budizm sözleri ve alıntılarını, öne çıkan Hinduizm ve Budizm yazarlarını, öne çıkan Hinduizm ve Budizm yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Hayat Ağacı üzerinde Güneş-Kuşu ile Nefs-Kuşu'ndan oluşan, ortak iki kuş vardır. Bunlardan bir tanesi, her şeyi göre biliyor. Diğeri ise Ağaç'tan meyveler yemekle meşguldür. Anlayan için, bu iki kuş bir ve tek kuştur. İkonografi , onları ya iki başlı kuş olarak ya da boyunları birbirine dolanmış iki kuş olarak tasvir eder. Ancak bize göre, bakanın hayatı ile faaliyete iştirak edenlerin hayatı arasında büyük farklılık vardır. Bunlardan ilkinin hiçbir engeli yoktur. İkincisi ise yemek ve yuva yapmak için çırpınırken, kendisinde bir efendiliğin (anişa) eksikliği ile acı çekmektedir. Bu durum, onun kendi efendi'sinin (işa) farkına varmasına ve onun kendisi ile onun hükümdarlığında kanatları hiçbir zaman yıpranmamış kendi öz zatını bulana kadar devam eder.
Sayfa 30Kitabı okudu
Nirvana kelimesine Bhagavad-Gita'dan önce brahmanik literatürde rastlanmamaktadır.
Sayfa 118Kitabı okudu
Doğum ile ölüm ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıdır.
Sayfa 41Kitabı okudu
"ben, ben olmaktan çok beni içine alanım."
Sayfa 50 - Üstad EckhartKitabı okudu
Tanrı, düalitesi (advaita) olmayan bir özdür veya bazılarının
da savunduğu gibi, düalitesi yoktur ancak ilişkileri (Vişiştadwa-
ita) yok değildir. O, ancak Öz (asti) olarak kavranabilir.l Ancak
bu Öz, varlık ve oluş olarak ikili (dwaitibhava)2 bir tabiat içeri-
sinde varlığını sürdürür. Aynı şekilde, tam bir bütünlük (krits
. nam, pümam, bhüman) olarak adlandırılan şey aynı anda hem
açık hem kapalı (nirnktanirnkta), hem sesli hem sessiz (Shabda-
şabda), hem belirgin hem belirgin değildir (Saguna, nirguna),
hem fani hem ebedi (kalakala), hem bölünmüş hem bölünemez
(sakalakala), hem belli bir görünürlüğe sahip hem de hiçbir gö-
rünürlüğe sahip değildir (mürtamürta), hem zahir hem zahir ğildir (vyaktdvyiıktiı), hem ölümlü hem
ölümsüzdür (martydmartya) ve bu böyle devam eder. Onu yakın (apara), içkin bir te-
zahür şekli ile tanıyan kişi, onu aynı zamanda nihai (para), aşkın
tezahürü ile de tanır. Kalbimizde yiyip içerek yer eden Kişi, ay-
nı şekilde Güneş'teki Kişi'dir.
Sayfa 23Kitabı okudu
Biz, bizzat kutsal metinlerin kendi iç mantıklarının da zorlamasıyla Agnendra'nın, Buda'nın, Krişna'nın, Musa'nın ve Mesih'in doğumunun ebedi olan bir ve aynı "nüzul" (iniş) olduğunu kabul etmek zorundayız. Aynı şekilde istisnasız bütün Kutsal Metinler'in bizden açık ça kendi Zat'ımızı tanımamızı ve bununla beraber bizim Zatımız olmayıp da yanlışlıkla "zat" dediğimiz şeyi de bilmemizi istediğini kabul etmeliyiz. Ayrıca Kutsal Metinler bizim ne isek o olmamızı sağlayan Yol'un, bizden kendi varlık bilincimizi ve kendi varlığımızı bizim olmadığımız şey ile yanlışlıkla özdeşleştiren herşeyin kökünü kazımamızı ister. Aksine, "ben düşünüyorum" ve "ben yapıyorum" derken bizim sadece öyle olduğumuzu düşündüğümüzü bilmemizi ister. "Saf' olmak (Shuddha), kendi Zat'ımızı ona ilişen bütün fiziki, psişik, cismani ve zihni her şeyden ayırmaktır. Kendi Zatı'mızı bunlardan herhangi biriyle öz deşleştirmek, hırsa dayalı her türlü yanılgının en kötüsü ve halen "bir kimse" olarak varlığını devam ettiren hiç kimsenin kurtuluşa eremediği "kendi" ızdıraplarımız ve "kendi" ölümlülüğümüzün yegane sebebidir.
Sayfa 111Kitabı okudu