İnsan Doğasının Geleceği
Jürgen Habermasİnsan Doğasının Geleceği Sözleri ve Alıntıları
İnsan Doğasının Geleceği sözleri ve alıntılarını, İnsan Doğasının Geleceği kitap alıntılarını, İnsan Doğasının Geleceği en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.İnsanoğlu kendine biçilen hayat süresini nasıl kullanıyor?
Bu sorunun doğru dürüst bilincinde bile değildim; o, sadece beni rahatsız eden bir soru olarak ortada duruyordu.
Sayfa 11
"Benlik; kendisini kendisiyle ilişkilendirerek ve kendi olmayı isteyerek kendini tayin eden gücü şeffaf kılmaktadır."
"Kendi özgürlüğüyle temellenmiş olan her şey özsel olarak ona aittir, istediği kadar tesadüfen kazanılmış gibi görünse de..."
İnsan Doğasının Geleceği
"Benlik, kendisini kendisiyle ilişkilendirerek ve kendi olmayı isteyerek kendini tayin eden gücü şeffaf kılmaktadır."
(...) Kierkegaard, insan tininin ancak günah bilinciyle kendi fani varoluşunun doğru anlayışına erişebileceğinde diretmektedir: Benliğin hakiki varoluşu ancak Tanrı'nın çehresine bakılarak mümkün olabilmektedir.
Nitekim suçu günah olarak yorumladığımız andan itibaren, bağışlanmaya mahküm olduğumuzu ve tüm umutlarımızı, tarihin gidişatına geriye dönük biçimde müdahele eden, bozulan düzenin ve onun kurbanlarının bütünlüğünü yeni den tesis etme imkânına sahip olan mutlak bir güce bağlamamız gerektiğini biliriz.
Kierkegaard'a göre, bu adaletsiz dünya halinin normalleşerek pıhtılaşan ketvurumu ya da sinik biçimde takdiri, bilgi eksikliğinden değil, irade çürümesinden kaynaklanmaktadır. Nitekim, daha iyiyi bilecek durumda olan insanlar, bunu bilmeyi istememektedirler.
Adorno'ya göre etik, olsa olsa 'hasarlı hayattan yansımalar' üzerine birtakım dağınık aforizmalara izin verebildiğinden, bir tür hüzünlü bilim düzeyine düşmüştür artık.
Ben ahlâki davranışı, organik malzememizin gayrimükemmelliğine
ve bedensel varoluşumuzun kırılganlığına
(özellikle de çocukluk, hastalık ve yaşlılık aşamalarında)
dayanan bağımlılık ve tabiyetlere yönelik yapıcı
bir cevap olarak görüyorum. Kişiler-arası ilişkilerin
normatif olarak düzenlenmesi, narin bedenin ve onda
cisimleşen kişinin karşı karşıya kaldığı olumsallıklardan
onu koruyan gözenekli bir kılıf gibidir. Ahlâki
düzenlemeler hem fiziğimizi bedensel incinmelere,
hem de kişiyi içsel ya da sembolik yaralanmalara karşı
aynı anda koruyan kırılgan yapılardır. İnsan bedenini
ruh sahibi bir tin kabı haline getiren öznellik, ötekiyle
özneler-arası ilişki kurularak meydana çıkmaktadır.
Bilme ile inanma arasındaki uçurumu düşünceyle paylaşmak mümkün değildir.
Sayfa 25 - Alfa Yayınları
