İslâm Düşüncesinde İnkâr Problemi
İbrahim CoşkunQuotes
İmandır o cevher ki ilahî ne büyüktür
İmansız olan paslı yürek sinede yüktür.
Mehmet Akif Ersoy
Sayfa 13 - Kitap dünyası
Tasdik ile marifet her ikisi de kalbî işlerden olmalarına rağmen aralarında fark vardır. Tasdik, kalpte kesb ve ihtiyar neticesinde meydana gelir. Marifet ise kalpte aniden beliren bilgidir. Çeşitli sebeplerle kalpte meydana gelen mücerred bilgiye iman denmez. İman olması için, iradî bir boyun eğişin, teslimiyetin olması gerekir. Marifet cehaletin zıddıdır. Hâlbuki imanın zıddı küfürdür. Eğer iman marifet olsaydı, bilgisizliğin küfür olması, dolayısıyla her cahilin kâfir, her âlimin mü'min olması gerekirdi. Bu ise mümkün değildir. Eğer iman marifet olsaydı, Yahudi ve Hıristiyanlar Hz. Peygamber'i, şeytan da Allah’ı bildiği için mü'min olmaları gerekirdi. Hâlbuki Kur’an onların kâfir olduklarını beyan ediyor. {Maide Sûresi, 5/17}
Sayfa 67 - Hikmetevi Yayınları
parçalanan kişilik
Eğer insan, Allah'ın yarattıklarından bazılarına nefsini kul yaparsa, işte o zaman mertebesini düşürmüş olur. Hevasının sınırsız arzu ve istekleri de manevî dünyasını parçalayarak, onu sürekli bir bunalıma sürükler. Çünkü nefsi hiç bir şeyle mutmain olmaz, mutluluk hissedemez. Yere düştükten sonra kuşların kapıp parçalaması yahut rüzgârın bir yere sürüklemesi de inkârcı nefislerdeki bu rahatsızlığı temsil etmektedir.
Sayfa 51 - Hikmetevi Yayınları
Kâfirler için kulaklarında işitmelerini engelleyen bir perdeden bahsedilmesi, onların ilahî gerçekleri kabul etmemeleri, Allah'ı ve ahireti hatırlatan sözleri işitmemeye karşı da kesin bir iradeye sahip olduklarını açıklamak içindir. Aslında perdelenen göz ve kulak değil, görüntü ve sesi değerlendiren insan beynindeki merkezlerdir. Gözün ve kulağın beynin algılama merkezine naklettikleri Allah'ın kudretini ve azametini hatırlatan görüntü ve sesler, her hangi biri tarafından değerlendirmeye almaması hususunda önceden verilmiş kesin bir karara sahipse, bu uyarılar, beyin tarafından değerlendirilmeye alınamaz. İşte bu durum Kur'an'da manevi körlük ve sağırlık olarak isimlendirilmektedir.
Sayfa 49 - Hikmetevi Yayınları
psikolojik fenomenler ve inkâr
Muhasibi’ye göre insanın manevi yapısını kalp, akıl ve nefis üçlüsü oluşturmaktadır. Psikolojik hayatın merkezi ise kalptir. Duygu, düşünce ve iradeye ait ruhî fonksiyonlar buradan kaynaklanır. Kalp, zaman ve mekân ötesine ilgi kuran, hisseden ve arzu eden manevi gücün toplamıdır. Akıl, nefis ve şeytandan gelen etkilerden kalbe ulaşan uyarıcılar, orada bir duygu, düşünce ve arzu ile bir kararın oluşmasına sebep olurlar. Bunlardan kalbin eğilimine uygun düşenler gerçekleşir, uygun düşmeyenler ise engellenir. Kalbin kendine ait bir idrak şekli vardır ki; buna marifet denir. Marifet bütün psikolojik fonksiyonların temelini oluşturur. İrade de bundan kaynaklanır. Daimi bir şuur akışı olan marifetin asıl konusu Allah'tır. Fakat marifetin kendi içinde, doğru ile yanlışı birbirinden ayırma gücü yoktur. Bu ancak ilimle ve tefekkürle olmaktadır.
Sayfa 78 - Hikmetevi Yayınları