İslam Düşüncesine Giriş
Burhanettin TatarQuotes
İslam düşüncesi, her şeyden önce varlığını ve anlamını Kur'an metnine refaransla kazandığı için, bu düşüncenin temel karakterini anlayabilmek ancak Kur'an metni ile İslam düşüncesi arasındaki temel bağlantıları olabildiğince açığa çıkarmakla mümkündür. Bu, İslam düşüncesinin farklı boyutlarını anlamanın ancak Kur'an vahyinin tarihsel süreç içinde kendisini açma tarzlarını ve imkanlarını irdelemekle söz konusu olabileceğini söylemenin bir başka şeklidir.
Kaldı ki, "Andolsun insanı biz yarattık ve nefsinin kendisine fısıldadıklarını biliriz. Ve biz ona şah damarından daha yakınız." (Kaf 50,16) anlamındaki Kur'an ayetinde, doğrudan tarihsel olayları anlamının yani insan bilincinin kendisi de söz konusu tarihsel ve metafiziksel ufuk arasındaki kısmi kaynaşma ve ayrışma (gerilim) ilişkisi içinde ele alınmaktadır.
Kur'an vahyi; bir beşeri dil (Arapça) içinde ortaya çıktığı için aynı anda hem metafiziksel hem de tarihsel iki ayrı ufka sahip olmak gibi paradoksal bir görünüm arz eder.
İslam düşüncesinin özünü teşkil eden "yorum" hadisesi her şeyden önce söz konusu imkan alanlarının 'görülmesi' yani 'keşfedilmesi' ile tezahür eder.
E.D. Hirsch'in haklı olarak söylediği gibi, okumanın en temelde bir tercih sorunu olması yani okurun tercihlerine göre metnin anlam potansiyellerinin açığa çıkması kaçınılmaz bir husustur. Ingarden, metnin yalnızca anlamını hedefleyen okuru "pasif okur" olarak adlandırmaktadır. Buna karşın, metnin anlamını bir tür "geçit" ya da "eşik" olarak ele alıp metnin gösterdiği gerçekliği/varlık alanını tecrübe etmeye çalışanları ise "aktif okur" olarak görmektedir.
Sayfa 29 - Vadi YayınlarıKitabı okudu
