İslam Hukuk Düşüncesinde İktidar ve Meşruiyet
Abdurrahim ŞenQuotes
Ibn Teymiyye, insanların işlerinin idaresinin dinin en azim işlerinden olduğunu ifade ettikten sonra bunu şu şekilde temellendirir:
"Insanlar, birbirlerine muhtaç olduklarından dolayı ancak bir arada yaşayarak maslahatlarını gerçekleştirebilirler. Bir arada yaşadıklarında ise onlara bir reis gereklidir."
Ibn Teymiyye "Üç kişi sefere çıktığında birini emir tayin etsinler" hadisine atıfta bulunarak üç kişilik bir topluluğun dahi içlerinden birini emir (başkan) seçmesi göstermektedir ki, buna daha çok ihtiyacı olan toplumun kendisine bir başkan seçmesi gerekir. İktidarı toplum olmanın zaruretiyle temellendirme düşüncesi İbn Haldūn'la birlikte daha sistematik bir çerçeve kazanmıştır. İbn Haldûn'a göre mülk/iktidar. toplum üyelerini herhangi bir düşman saldırısından korumaktan daha çok, bizzat onları birbirlerinin saldırılarından korumak için gereklidir. O vâzi' dediği düzenleyicinin gerekliliğini şu şekilde temellendirir:
"Hayvanlardan korunmak için alet olarak kullanılan silah insanları birbirlerinin saldırısından korumaya kâfi değildir. Çünkü o hepsinde mevcuttur. Onları birbirilerinin saldırısından korumaya kâfi bir başka şey gerekir. diğer hayvanatın sahip olmadığı bir şey. İnsanlardan birisi düzenleyici olur. Kudretli el/yetki, ona ait olur. Böylece birbirlerine düşmanlıkları ilişmez. İşte mülkün [siyasal iktidarın) manası budur."
Sayfa 34 - KlasikKitabı okudu
Çünkü mutlak hâkim Allah'tır.
Sayfa 72 - KlasikKitabı okudu
Hanefi fakihi Kâsânî İslam ülkesini "İslâm ahkâmının uygulandığı ülke" olarak tanımlar.
Sayfa 112 - KlasikKitabı okudu
Yaratıcıdan başka mâlik yoktur; hüküm ve emir verme ancak ona aittir.
"Bir İmâm/Hâlife nasp etmek Müslümanların maslahatlarının tamamlayıcısı ve dinin maksatlarını yerine getiren maksatların en büyüğüdür."
-Seyyid Şerif Cürcâni-
Sayfa 37 - KlasikKitabı okudu
Ömer en-Nesefi (ö. 537/1142) de "Müslümanlar için muhakkak bir imam gereklidir" dedikten sonra bunu hadlerin uygulanması, sınırların korunması, orduların teçhiz edilmesi, zekâtın toplanması, yol kesici, hırsız ve asilerin zapturapt altına alınması, cuma ve bayramların eda edilmesi, insanlar arasında vuku bulan anlaşmazlıkların giderilmesi, şahitliklerin kabul edilebilmesi, velisi olmayanların evlendirilmesi, ganimetlerin taksim edilmesi gibi Müslümanların mükellef olduğu hükümlerle gerekçelendirmektedir.
Sayfa 36 - KlasikKitabı okudu
Çünkü şeriat ilahi bir siyasettir.
Ve ilahî siyasette herhangi bir eksikliğin olması ve insanların siyasetiyle bu eksikliğin giderilmesi muhaldir.
Sayfa 29 - KlasikKitabı okudu