İslam İktisadının Kısa Tarihi
Ahmed El-AshkerSözler ve Alıntılar
Kendine tamamıyla ibadete adama, çalışmamak için kabul edilebilir bir bahane değildir; İslam'da ruhbanlık veya manastır yoktur. Nitekim Resûlullah kendini tam anlamıyla camiye hapsedip bütün zamanını ibadete ayıran bir adamı gördüğünde bu adamı kimin desteklediğini sormuş ve kendisine bazı kişiler tarafından desteklendiği belirtilince yardım edenlerin o adamdan daha efdal olduğunu söylemişti.
Bedevilerin varlığı Arabistan halkı arasında toplumun temel karakteriydi. Bu karakter, onların düşüncelerini şekillendirmiş ve hayat tarzlarını belirlemişti. Bedevilerin iktisadi ve günlük hayattaki davranışlarını belirleyen birçok özellik vardı: Dayanıklılık, bireyselcilik, kabiliyetçilik, misafirperverlik, cesaret ve çekişme isteği.
Sayfa 4Kitabı yarım bıraktı
Arapların kökeni de Kitab-ı Mukaddes'te geçmektedir. Bazı kabileler, Semitik yani Nuh'un oğlu Sâm'ın veya Sem'in soyundan (dolayısıyla Semitik) torunun çocuğu Yoktan'ın (Joktan) kanalından gelirken bazıları ise Hemitik yani Nuh'un bir diğer oğlu Hâm'ın soyundan oğlu Kuş'un (Cush) kanalından gelmekteydi (Yaratılış, 10:6, 7:26-30).
Sayfa 2Kitabı yarım bıraktı
İslam'da sağlam bir şekilde tesis edilmiş olan üç ana ideolojik kavram ve ilke, İslam iktisadi düşüncesinin temel felsefesini ortaya koymuştur denilebilir. Bu üç kavramı şöyle tasnif edebiliriz: Tevhid kavramı, insanların yeryüzündeki halifeliği kavramı ve hür irade sorumluluk kavramı (örneğin bkz. Ahmad, 1980, Naqvi, 1981). Üç ilkeye gelince: itidalli olma ilkesi iktisadi verimlilik ilkesi ve sosyal adalet ilkesi şeklinde görülebilir.
İstihsan Kur'an'da sünnette veya icmada açıkça hükmü olmayan belirli bir durumla ilgili kıyas edilerek ulaşılan hükümden daha akılcı bir sebebe dayanarak uzaklaşılması anlamına gelir. İstislah yani kamunun faydası ise ne Kur'an'ın ne de sünnetin açık atıfta bulunmadığı bir konuda kamu yararına dayalı olarak o ana kadar verilmemiş bir hükme varmaktır (Zuhayli, 1989).
Sayfa 30Kitabı yarım bıraktı