İslâm Mezhepleri Tarihi
Halil İbrahim Bulutİslâm Mezhepleri Tarihi Sözleri ve Alıntıları
İslâm Mezhepleri Tarihi sözleri ve alıntılarını, İslâm Mezhepleri Tarihi kitap alıntılarını, İslâm Mezhepleri Tarihi en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
" Emevi-Haşimi çekişmesine taraftar olmak istemeyen ve Harici zihniyetini tehlikeli bulan bazı Müslümanlar dönemin siyasi tartışmalarından uzak kalmaya çalıştı. Onların bu siyasi tavrı, kısa bir müddet sonra itikadı bir hüviyet kazanarak Mürcie ekolü şeklinde teşekkül etti. ''
Sayfa 177 - Diyanet Vakfı YayınlarıKitabı okudu
Ebû Hanife’ye göre imanın eksilmesi, küfrün artması; küfrün artması ise imanın eksilmesi halinde mümkün olabilir. Bir şahsın aynı anda hem mümin ve kafir olması mümkün değildir.
Gazzali'nin öğrencileri arasında gösterilen İbn Tümert kurduğu Muvahhidler Devleti vasıtasıyla Eş'ariyye'yi Kuzey Afrika'da kökleştirirken, Gazzali ile görüşen Ebü Bekir İbnü'l-Arabi mezhebi Endülüs'te temsil etti.
Sayfa 275Kitabı okudu
Hicri ilk asırlarda islam dünyasında hakim olan akide Selef akidesidir ve bu yüzden ilk dönem islam alimleri kelime anlamında olmak üzere Selefiyye olarak kabul edilmistir.
Sayfa 231Kitabı okudu
Türkiye' deki Caferi toplumu, Azerbaycan Türklerinden oluşmaktadır. Kars ve Iğdır çevresinde Caferi mezhebine mensup vatandaşlar bulunmaktadır. İstanbul, Izmir, Ankara, Bursa gibi büyük kentlerdeki Caferi nüfus, Kars ve Iğdır bölgelerinden iç göçün sonucunda oluşmuştur. Türkiye'deki Caferi nüfusun yarım milyonun biraz üzerinde olduğu tahmin edilmektedir.
" Yezidiler kirvelerini genelde Sünniler arasından seçerler. Bunun en önemli nedeni zaten dar bir toplum olan Yezidiler bir de birbirleriyle kirve olurlarsa birbirlerinden kız alıp vermeyi engellemiş olurlar . Ayrıca çocuğunu Müslüman bir adamın kucağında sünnet ettiren Yezidi ile Müslüman arasında ömür boyu sürecek olan bir kan kardeşliği ilişkisi kurulur. "
Sayfa 495 - Diyanet Vakfı YayınlarıKitabı okudu
Vehhâbîler insanların bir şeyhe bağlanmadan hakikate ulaşamayacakları iddiası sebebi ile tasavvufu da büyük eleştirilere tâbi tutmuştur. Onlara göre tarikat, başkalarını istismar etmek için bir vasıta ve mürşidin kendine çıkar sağlamak için girdiği bir yoldur. Bazı tarikatlarda uygulanan ateşe girme, şiş saplama gibi ritüeller şirktir. Tasavvufun İslam dışı kabul edilmesinin başlıca nedeni tasavvufun gereklerinden olan birçok ritüelin Vehhabîlik tarafından şiddetle reddedilmesidir. Üçlere, Yedilere, Kırklara inanmak, velîlerin ve zâ- hid kimselerin manevî güçlere sahip olduklarına inanmak, Delâilü'l-Hayrât okumak, rabıta yapmak gibi hususlar Vehhâbîler açısından kabul edilemez davranışlardır. Bu sebeple Vehhâbîler siyasî iktidarı ellerinde bulundurdukları dönemlerde ülkelerindeki bütün tarikat şeyhlerini ve tasavvuf erbabını uzaklaştırmışlardır.
Sayfa 369 - Ketebe YayınlarıKitabı okudu
İmamiyye/isnaaşeriyye
Hz. Peygamber'in vefatından sonra Hz. Ali ve sırasıyla onun iki oğlu ile torunlarını Allah'ın emri, Peygamber'in tayini ve vasiyeti ile meşru imam kabul eden ve böylece on iki imama inanmayı dinin aslına dahil bir rükün olarak görenlerin mezhebidir. Bugün, Şia denince umumiyetle bu fırka anlaşılır. Günümüzde İran coğrafyasında hakim ve resmi mezhep hüviyetinde olduğu için İran Şiiliği diye de bilinir.
Sayfa 325Kitabı okudu
Nitekim günümüzde Müslümanlara ve hatta onlardan kendisini Ehl-i Sünnet diye tanımlayanlara bile "Ehl-i Sünnetten ne anlıyorsunuz?" diye sorulsa..
Sayfa 229Kitabı okudu
Dürzilik
Fatımi halifelerinden Hakim Biemrillah döneminde (9961021) Vezir Hamza b. Ali tarafından kurulan aşrı bir fırkadır. Bu fırka mensupları kendilerinden önce gelen bütün dini inanışların yanlış olduğunu kabul ederek Hakim Biemrillah'ın uluhiyyetine ve onun yarattığı ulvi varlıklar hiyerarşisine inanırlar.
Sayfa 402Kitabı okudu