İslam'da Adalet Kavramı
Macid Hadduriİslam'da Adalet Kavramı Quotes
You can find İslam'da Adalet Kavramı quotes, İslam'da Adalet Kavramı book quotes, the most impressive sentences and paragraphs on 1000Kitap.
Rabia el-Adeviye Allah'a olan aşkını anlatırken, insanoğluna duyduğu sevginin diliyle konuşur:
" Ey Allah'ım! Bana bu dünyadan ne nasip edeceksen, onu düşmanlarına ver! Bana ahiret hayatında ne nasip edeceksen, onun dostlarına ver! Bana sen kafisin!
Ey Allah'ım! Eğer cehennem korkusuyla sana kulluk edersem, beni cehennemde yak! Cennet umuduyla sana kulluk edersem, beni cennetten kov! Ama eğer senin hakkın için sana kulluk edersem, beni bitmez tükenmez güzelliğinden mahrum etme!"
Sayfa 103 - Ekin
Sufi olabilmek için, kişide herkesin sahip olamadığı bazı vasıfların bulunması gerekir; bunlar takva, halis niyet, fakr ve ahiret mükafatları dahil her türlü arzunun terk edilmesidir.
Sayfa 101 - Ekin
(İbn sina sosyal mukavele)
Peygamber-Sultandır ve insan ilişkilerini bütün veçheleri ile tanzim edecek şekilde yasa yapan otoritedir. Böyle bir hükümdar nadirattan olduğu ve her zaman zuhur etmeyeceği için, yaptığı yasa hiç şüphesiz kendisinden sonra da geçerli olacaktır.
Sayfa 123 - Ekin
Sufilerin gayesinin Hakkın idraki olduğu ifade edilir, fakat niyet daha derinlerde, " ilahi olanın peşinde ruhsal talimlerle kemale ulaşmak" ta yatar.
Bu sürecin sonunda bir eşiğe ulaşılır ki burada ruh, kendisine yabancı olan her şeyden, ilahi diye vasfolunamayacak her şeyden ayrılmıştır.
Ve nihayet ruh ilahla birleştiğinde sufi el-fena (hakta yok olmuşluk) mertebesinden el-Hakka ( nihai hakikat ya da ilahla birlik olmanın hakikati) mertebesine yükselir.
Sayfa 101 - Ekin
(İbn sinanın sosyal mukavele teorisi)
Üzerine kurulu olduğu gayeleri tahakkuk ettirebilmek için, kentin bir yasası ve bir de yasama ve yürütme gücü ile donatılmış bir hükümdarı olmalıdır.
Bu hükümdar ahlaki yapısının bahşettiği özle vasıflarla ve nübüvveti marifetiyle de ilahi yetki ile donatılmış bir peygamber olmalıdır.
Sayfa 123
Ekseriya felasife adı verilen bu yeni harekette İslam filozofları Mutezile'nin yaptığı gibi vahyin mevkisini sorgulamıyorlar, yunanlı filozofların eserlerinde sunulan adalet görüşünü benimseyerek, onu itikadı sarsmadan ümmete anlatmaya çalışıyorlardı.
Sayfa 109 - Ekin
Bir sufi, Hüseyin b. Mansur el-Hallac Allah ile yekvucut olduğunu iddia ederken, "enel- Hak" diyordu. Bu söz onun küfr ile suçlanması ile yargılanmasına, kafası kesilmek ve çarmıha gerilmek suretiyle öldürülmesine sebep olmuştur.
Sayfa 102 - Ekin
İbn rüşd'e göre bu öğreti ( Eşari'nin görüşü) anlamsızdır...
İnsan kendi başına da zulüm ile adaleti tefrik edebilir.
Sayfa 129 - Ekin
Kindi rasyonel adaletin doğasal cephesini vurgularken dine zoraki bir selam gönderir gibidir, Farabi'de ise Eflatun ve Eflatun sonrası tesirleri ( ki esaslı biçimde ilahi öneriler söz konusudur) ile ( Eflatun ile Aristo'nun metafizik meselelerde tam mutabakatını varsayar biçimde) mistik tefekküre yönelik eğilimi tespit edilebilir.
Sayfa 116 - Ekin
Sufiler Allah'ın ve O'nun adaletinin "nerede" aranacağı sorusuna belli bir cevap vermezler. Üç ruhsal haberleşme yolundan bahsederler: Allah'ı bilen KALB, O'nu aşkla seven RUH, ve O'nu temaşa eden SIR...
... Bu haberleşme yolları akli vs yollardan farklıdır ve ilahi aydınlanma sahasına dahildir.
Sayfa 100 - Ekin