Kader Meselesi Posts
You can find Kader Meselesi books, Kader Meselesi quotes and quotes, Kader Meselesi authors, Kader Meselesi reviews and reviews on 1000Kitap.Sağdan sağdan geliyorlar :)
İnsan bir şeyi murad ederken, bu iradesi nasıl harekete geçiyor?
İrade etme iradesi nereden geliyor?
Acaba bu irade, bir ucundan Allah'ın iradesine temas etmeseydi, insan irade etmiş olabilir miydi?
Sayfa 42Kitabı okudu
Kaderi mutlak anlamda inkâr eden dinden çıkar. ... Kaderiyye gibi insanın yapıp ettikleri kader değildir, insan kendi fiillerini tamamen kendi yaratır diyenler ise, bunu bir teville söyledikleri için tekfir edilmez, ama tadlil edilir, yani dalalet olan bir inanca sahip oldukları söylenir. Tarihte de hep böyle olagelmiştir.
Sayfa 29Kitabı okudu
Kader
Kader kelimesi türevleriyle birlikte Kuranı Kerim'de 55 yerde geçer. Türkçedeki takdir, kadr, mikdar ve kader kelimeleri hep aynı köktendir. Kelimenin kök anlamında; gücü yetme, planlama, ölçü ile yapma, şeklini ve niteliğini belirleme gibi manalar vardır.
Sayfa 27 - DIA Kader md.Kitabı okudu
Allah'a, O'nun her şeyi bildiğine, her şeye gücü yettiğine, olmuş olacak her şeyi bir sebebe bağlı olarak en ince detaylarına kadar ve miktarınca takdir ettigine inanmak demek kadere de inanmak demektir. Yani kader Allah'ın ilim ve kudret sıfatlarının sonucudur.
Sayfa 27 - Kader Bir Iman Meselesi Midir?Kitabı okudu
İslam bazen sadece Kelime-i Tevhit ile oluşur ki, ilah olarak tek Allah'a inanmak demektir. Allah'a inanan insan kısaca ve toptan O'nun söylediği her şeye inanmış olur.
Sayfa 25 - Kader Bir Iman Meselesi Midir?Kitabı okudu
Diyebiliriz ki, kader konusunda sadece akıl insanı Mutezilî, sadece gönül ise Cebrî yapar. Sufilerin sonunda Cebrî bir kader anlayışına sahip olmaları da bundandır.
Sayfa 22Kitabı okudu
dehr
Dehr, bizim zaman dediğimiz şeyden farklı bir zamandır. Bizim zamanımız dünyanın ve gezegenlerin hareketiyle ilgili olarak oluşan izafi bir algıdır. Dehr ise bu izafi algı anlamındaki zamanın asıl varlığıdır.
Sayfa 22Kitabı okudu
saf zaman
Muhammed İkbal kaderin zamanla olan ilişkisini, itiraf etmeliyim ki, anlamakta zorlandığım derin bir felsefeyle açıklar ve zamanı en iyi anlayanın Bergson olduğunu söyledikten sonra der ki: "saf zaman soyut ve tersine çevrilebilir anlardan müteşekkil bir dizi değildir. İçinde, geçmişin arkada bırakılmadığı, aksine şimdiki zamanla hareket eden ve ilerleyen bir organik bütündür. Gelecek ise katedilmesi gereken bir yol değildir. Geleceği biz sadece önümüzde buluruz. Varolduğunu söylüyorsak da sadece belirsiz bir imkân olduğu için. İşte "organik bütün" olarak bilinen zamanla ilgili bu kavram Kuranı Kerim'in diliyle 'kader' olarak addolunmuş tur..."
Sayfa 21 - İslam Düşüncesinin Yeniden Doğuşu. Çev. Ahmet Asrar. S. 75.Kitabı okudu
Diger yönüne gelince, bunu anlamakta zorlanmamız, bizim sadece kendi idrak imkânlarımızla düşünebilmemizden kaynaklanır. Bizim algılarımız zaman ve mekân denen göreceli etkenlerle sınırlıdır. Bu algı ile bize göre gelecek olan şeyin şu anda oluyor olması, yani hal olması, ya da geçmiş olması mümkün değildir. Oysa zaman ve mekân bizim algımızı sınırlayan görüntü engelleridir. Allah için onlar yok hükmündedir ve bir milyar yıl öncesi ile bir milyar yıl sonrası O'nun için aynı noktadadır.
Sayfa 20 - Kaderimde Varsa Nasıl Özgür Olabilirim?Kitabı okudu
Allah yaş kuru her şeyi bir Kitab-ı Mübîn'de yazdığını söylüyor, demek ki yazmıştır ve yine Allah dileyenin iman, dileyenin inkâr edebileceğini, insanların yaptıklarından sorumlu olacaklarını söylüyor, demek ki öyledir. Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz diyor. Demek ki bizim dilememiz bile O'nun dilemesine bağlıdır. Meselenin iman boyutu bu kadar basittir. Zaten iman, kulun sorgulamadan, Gayb'e inanmasıyla gerçekleşir.
Sayfa 19Kitabı okudu