Kralın İki Bedeni
Ernst H. KantorowiczKralın İki Bedeni Sözleri ve Alıntıları
Kralın İki Bedeni sözleri ve alıntılarını, Kralın İki Bedeni kitap alıntılarını, Kralın İki Bedeni en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
"Koynumda beslenip beni yüreğimden sokan yılanlar!
Üçü de Yahuda gibi hain. Yahuda'dan üç kat daha kötü her biri!"
Bu sahneye egemen olan İmge ne ikiz doğan Budala ne de ikiz doğan Tanrıdır.
Bu bilgece kana susamışlık ve aşın heyecanlı masabaşı vatanseverlik, genelde Salutati'yle neredeyse her konuda ters düşmüş olabilecek, daha aklıbaşında düşünen hukukçuların üslubu değildi. Bununla birlikte Tanrı ya da patria adına gerekçelendirilen dehşet yeni olduğu kadar eskidir de. Baldus, patria uğruna bir düşman öldüren askerin Yarabcıya bir kurban getirerek opus divinum'dan [kutsal iş] aşağı olmayan bir işi yerine getirdiğini iddia edebildi. Bu caritas -artık kesinlikle, etkin kardeşlik sevgisinin bir ifadesi olarak evanjelik Yardımseverlik erdemi olmayan, ama onun seküleştirilmiş karşılığı olan, Baldus'un adlandırmasıyla naturalis patria'nın korunması için publica caritas- adına yapıldı.
Sayfa 326Kitabı okudu
Karmaşık ana sorunun bir Zaman sorunu olduğu kabul edildiğinde yanıt basit olacakhr. Kilisenin mistik bedeninin başı ebediydi, çünkü Mesih hem Tanrı hem de insandı. Dolayısıyla Mesih'in ebediliği onun gizemli bedenine ebedilik değeri ya da daha doğrusu zamanüstülük ihsan etti. Oysa kral siyasi bedenin başı olarak sıradan bir ölümlüydü: Ölebilirdi, öldü ve kesinlikle edebi değildi. Bir başka deyişle kralın (Tudor hukukçularının dilinde olduğu gibi) melekler gibi ölümsüz, görünmez, her zaman her yerde hazır ve nazır, damia yetişkin, asla hastalanmayan, bunamayan garip bir varlığı temsil edebilmesi için öncelikle ya alelade bir ölümlü olmaya son vermesi ya da bir şekilde ölümsüzlük kazanması gerekiyordu: Teologların dilinde Mesih'in "doğası gereği" sahip olduğu ebedilik krala başka bir kaynaktan gelmek zorundaydı. Kral character aeternitatis [ebedilik ırasına] sahip olmadan character angelicus'una ve ebediliğin içsel değeri olmadan "iki beden"e ya da doğal ölümlü bedeninden ayrı bir üstün bedene sahip olamazdı.
Sayfa 358Kitabı okudu
Digest iki patriae arasında ayrıma gitti: Kişinin yaşadığı şehir -patria sua ya da propria- ve communis patria Roma şehri. Bir başka deyişle, imparatorluğun bütün tebaaları Roma'yı kendi "ortak anavatan" lan olarak kabul etseler de, her bireyin kendi yerel anavataru vardı.
Sayfa 326Kitabı okudu
Kabul etmek gerekir ki Kayra kadar Adalet ile Hukuk da bir kenara kolaylıkla atılamayacak ebedi değerler olarak kaldılar ve bunlar, yeni monarşinin sürekliliğini birlikte sağladılar. "Tanrı'nın Kayrasıyla" hükümdarlık düşüncesi, hanedanlık ideolojilerinde yeniden hayat buldu ve "asla ölmeyen" Adaletin sürekliliği, Tacın sürekliliğinde önemli bir rol oynadı. Ama siyaset kurumu merkezli yeni hükümdarlığın üzerinde gelişeceği ölümsüzlük ya da süreklilik gibi değerler, ölümsüz halkın, siyaset kurumunun ya da patria'nın daimiliği içinde "asla ölmeyen" universitas'a tanındığı için bir birey olarak kralı bu saydıklarımızdan ayırmak kolay olsa da Hanedanlığı, Taa ve Kraliyet Yüksek Makamını bunlardan ayırmak pek de kolay değildi.
Sayfa 359Kitabı okudu
Zahmetli olsa da Kilisenin corpora mystica'sı ile delvet arasındaki karşılıklı ilişkileri araşhrma çabamız, sorumuzu değiştirdiğimiz andan itibaren boşa gitmemiş olacak. Ruhani olandan dünyevi olana aktarılan özellikleri aramak yerine şunu sormalıydık: "Mesih'in iki bedeni" anlayışı, hangi bakımdan aktarılabilir olamadı ya da hatta devletin gizemli bedeninin başı için hangi bakımlardan dolaylı olarak kullanılabilir olamadı? Bu analojinin kusuru ne?
Sayfa 358Kitabı okudu
Ortaçağ hukukçuları, bu yasayı yorumlarken, normalde akraba katilliği olarak görülebilecek bir eylem, gerçi yalnızca meşru müdafaa için olmak üzere olsa da, patria adına gerçekleştirildiğinde övülmeye değer bir kahramanlık olduğuna işaret ettiler. Vatansever katliam düşüncesinden zaman zaman insancıların aldıkları gibi zevk almadılar -sözgelimi Coluccio Salutati şöyle haykırmıştı:
Amor patriae'nin ne kadar tatlı olduğunu bilemezsin: Anavatanın korunması ve büyütülmesi için çare olacaksa, babanın başına balta indirmek, kardeşleri ezmek, birisinin karısının rahminden vakitsiz gelen çocuğu kılıçla doğurtmak ne külfet ne zorluk ne de bir suç olacaktır.
Sayfa 325Kitabı okudu
Kuşkusuz Roma hukuku vatansever etikle doluydu. Hukukçular lnstitutes'de " [savaşta) respublica uğruna ölenler sonsuza kadar per gloriam [şanla ve şerefle] yaşayacaklarını bilmeliler." diye belirten parçayı gözden kaçırmış ve ebedi şan şerefin dikkat çekici bir biçimde kutluluğun yerini aldığı ya da onunla eşleştirildiği bu paragrafı yorumlamamış olmazlar. Ayrıca Hadrianus döneminden Romalı bir Hukukçunun formüle ettiği ve patria uğruna bir oğul babasını ve bir baba da oğlunu öldürebilir diyen Digest'teki bu yasayı gözden kaçırmış olamazlar.
Sayfa 324Kitabı okudu