Kriz Döneminde Hadis ve Yorum
Selim DemirciSözler ve Alıntılar
7. ve 8. Yüzyıldaki Vazgeçilmez Metinler..
Orijinalitesi ayrı bir mesele olmakla birlikte bu dönemde kırk hadis derlemeleri, el-Erbaûn şerhleri, ahlak içerikli müstakil/tek bir hadis üzerine yazılan şerhler gibi farklı türlerdeki hadis çalışmalarında, önceki asırlarla kıyaslandığında büyük yoğunluklar yaşanmıştır. Ayrıca hadis okumalarında hâlâ vazgeçilmez metinler olan et-Terğib ve't-terhib, Riyâzü's-sa- lihin ve Mişkâtü'l-Mesâbîh, el-Kemâl, Tehzibü'l-Kemâl gibi eserler bu dönemin ürünleridir.
Sayfa 15 - İlem YayınlarıKitabı okudu
Kitabın İncelediği Bölge.
Bölge olarak da söz konusu dönemde nakli ilimler sahasında "merkez kabul edilebilecek olan Dımaşk, Kahire ve "çevre" şeklinde tavsif edilebilecek olan Şiraz-Tebriz hattında ve bu hattın yakın çevresinde yapılan şerh türü çalışmalar incelenmeye çalışılmıştır.
Sayfa 14 - İlem YayınlarıKitabı okudu
Kitabın konusu
Elinizdeki metinde Haçlı saldırıları ve Moğol işgalinin yaşandığı Hicri 7. ve 8. asırda; hadis faaliyetlerini etkileyen hususlar, hadis yorumculuğunun temel özellikleri, şerh faaliyetleri açısından bu dönemi diğer yüzyıllardan ayıran farklılıklar ve bu olayların yansıması olarak görülebilecek bazı rivayetlere yapılan yorumlar ele alınacaktır.
Sayfa 13 - İlem YayınlarıKitabı okudu
Bir Vaaz İçin Sübhanallah...
İbnü'l-Cevzi'nin kızı Rabia'nın oğlu olan Şeyh Şemsüddin Ebü'l-Muzaffer b. Ali el-Hanefi, derslerine (veya vaazlarına) yoğun katılımların olduğu bir isimdir. İbn Kesir'in aktardığına göre katılanların sayısı bazı günlerde 30.000'i bulmaktadır. İnsanlar; "izdihama maruz kalmaksızın vaaz dinlemek ve kendilerine bir yer tutabilmek için onun vaaz vereceği günden bir gün önce camiye gelir, cumartesi gecesini orada geçirir, acıktıkları zaman kavun karpuz yerler, geceyi Kur'ân'ı hatmederek ve zikirler yaparak geçirirlerdi. Vaaz sona erdiğinde cemaat camiden ayrılıp konuşmaksızın evlerine ve iş yerlerine dönerdi."
İbn Kesir, el-Bidaye, 13. cild, 151-152
Sayfa 34 - İlem YayınlarıKitabı okudu