Molla Sadra Felsefesinde Zaman Öğretisi ve Tarih Bilinci
Mahmut MeçinEn Beğenilen Molla Sadra Felsefesinde Zaman Öğretisi ve Tarih Bilinci Sözleri ve Alıntıları
En Beğenilen Molla Sadra Felsefesinde Zaman Öğretisi ve Tarih Bilinci sözleri ve alıntılarını, en beğenilen Molla Sadra Felsefesinde Zaman Öğretisi ve Tarih Bilinci kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Düşünce tarihinde zaman problemine dair ikinci dönem ise Newton fiziğine dayalı gelişen evren anlayışıyla başlar. Zamanın harekete değil, hareketin zamana bağlı olduğunu savunan Newton'a göre zaman her türlü hareketten ve evrendeki tüm varlıklardan bağımsız, kendi başına kaim bir varlıktır.
"Gerçekliği dış dünyada var olmak olan hiçbir şey zihinde mevcut olmaz."
Sayfa 31 - Molla SadraKitabı yarım bıraktı
Klasik düşünceye göre bir şeyin ne olduğunu bilmek için onun nereden geldiğini, kaynağını ve sebebini bilmek gerekir. İbrahim Kalın'ın da ifadesiyle kaynak ile varlık mahiyeti ve manasıyla yakından ilintilidir. Varlık alemini kaynağından, ilk sebebinden ayrı düşünmek hem zamansal hem de mekânsal olarak mümkün olmadığı gibi, varlık aleminin halı hazırdaki durumunu ve serencamını bilmeden de varlığı bir bütün olarak anlamak mümkün değildir.
Zaman hareketin sayısıdır. Bu nedenle hareketten gafil olan kimse zamanın da farkında olmayacaktır.
Sayfa 98Kitabı okudu
Varlık tabiatı gereği bedhî ve apaçık bir kavram olmasına rağmen dış dünyada tekabül ettiği şeyin ne tür bir gerçekliğe sahip olduğunu izah etmek Tanrı'yı izah etmek kadar zordur. Zira Tanrı'ya inanan biri yakinen O'nun farkındadır, ama salt varlık olarak bilinen Tanrı'nın gerçekten nasıl bir hakikate sahip olduğunu bilmez. Tanrı, tıpkı varlık gibi bedhî ve sezgisel olarak en iyi bilinen kavram olmasına rağmen hakikatini açıklamak bir muammadır.
Sayfa 32Kitabı okudu
İlk İslâm filozofu kabul edilen Kindi, Aristoteles'in cisim, hareket ve zamanın ayrılmazlığına dayanan öğretisini kabul etmekle beraber zamanın ezeli ve ebedi olduğu hususunda ona karşı çıkar. Kindi'ye göre İslamî naslarda da vazedildiği üzere ezeli ve ebedi olmayıp başı ve sonu olan bir niceliktir.