Müslüman Kalarak Avrupalı Olmak Sözleri ve Alıntıları
Müslüman Kalarak Avrupalı Olmak sözleri ve alıntılarını, Müslüman Kalarak Avrupalı Olmak kitap alıntılarını, Müslüman Kalarak Avrupalı Olmak en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Elmalılı Hamdi Efendi, PaulJanet-Gabriel Séailles’den tercüme ettiği Metâlib ve Mezahib'in uzun takdim yazısının başlarındaki bu metniyle bizce bazı önemli noktalara temas ediyor: Fıkıhla uğraşırken (modern) Avrupa hukukunun esaslarını ve ardından batı felsefesinin ana hatlarını öğrenmek ihtiyacı, hatta mecburiyeti duyuyor, buna giriş mahiyetinde
Nurettin Topçu ilk yazılarından itibaren bütünlüğü olan çok taraflı bir fikir mücadelesi yürütmüştür;bir taraftan Osmanlı-Cumhuriyet modernleşmesini hesaba katarak fakat onu aşmayı hedefleyerek tenkitçi bir bakışaçısıyla yeni bir insan/şahsiyet, millet, devlet modeli keşif ve inşa etmeye çalışmış, diğer taraftan bu inşa ameliyesinin o günün
bağlamın göz önünde bulundurulması ihtiyacı
Belki daha önemli olan İslâmcılığın kendisini, kendi tarihini nasıl göreceği ve hem teorik hem de fiilî boşluklarını, problemlerini, açmazlarını tadil ve tashih etme başarısını gösterip gösteremeyeceğidir. Türkiye'deki aktivist ve entelektüel İslâmcılığın Türkiye'yi, Türkiye'nin şartlarını, Türkiye'deki İslâm ve Müslümanlıkk damarını önemsememek, anlamaya çalışmamak gibi ciddi bir zaafi problemi ve de var. Bu ciddi zaafı ümmetçilik ve evrensel İslâm söylemi üzerinden aşmaya, örtmeye çalışıyor. Çok etkisinde kaldığı Müslüman Kardeşler'in, Cemaat-i İslâmi'nin, İran devriminin aynı zamanda ne kadar "milli ve yerli" hareketler olduğunu da yeteri kadar görmüyor, görmek istemiyor. Burada elbette bazı uyarılmışlıklar da vardır.
Bu problem kendisini anlamanın, derinleşmenin ve etraflı farkındalığın önünde duran en büyük engel olduğu kadar neyin kazanç neyin kayıp olduğunu da belirsiz hale getirmektedir.
Önümüzde hâlâ karmaşık, problemli, aynı zamanda imkânlı, üzerine basıp yürünebilecek bir tecrübeler hazinesi, bir birikim var.
(Nurettin)Topçu meselelere esas itibariyle ahlâk üzerinden yaklaşır. Hem felsefî bakımdan hem de ferdî ve ictimaî yapı itibariyle ahlâk merkezdedir. Düşüncesinin temel kavramları olan hareket, imde ve isyan felsefî olduğu kadar ahlâkî ve tasavvufî kavramlardır. Cumhuriyet devri Türk felsefecileri ve aydınları arasında ahlâk konusunda en çok metin kaleme alan ve bu sahadaki vurgularını bütün hayatı boyunca ısrarla sürdüren kişi Topçu olmalıdır. Doktora tezinde geliştirdiği ve birçok yazısında işleyeceği “isyan ahlâkı" film Katolik mistik filozof Maurice Blondel’in, bazı bakımlardan Kant ve Bergson etkileri taşıyan hareket (action) felsefesinden ilhamla kurulmuş, determinist, rasyonalist, sosyolojist, pragmatist ahlâk anlayışlarının, felsefelerinin, bir başka ifade ile modern düşüncenin, kapitalist dünya görüşünün karşısında yer alan tenkitçi bir tefekkür, bir yaşama tarzı ve bir tez olarak teşekkül etmiş ve gelişmiştir. İsyan ahlâkını dönemin canlı fikir akımları olarak anarşizmden, endividüalizmden ayıran şey insanla/benle, sadece başkaldırı ile sınırlı kalmayarak “ebedi ve âlemşumül merhamet nizamına bağlı olması, “namütenahi kuvvete itaat ve teslimiyet”le neticelenmesidir.
Şu cümleler ona aittir:
“Ahlâkî vasfını taşıyan her hareket, bizim tarafımızdan bir anarşizm hareketi, ilâhî irade
karşısında ıse bir itaattir’"
“Bir hareket ancak kendi içerisinde baş kaldırdığı bir nizama karşılık yeni ve zorunlu
olarak daha üstün bir nizamın iradesini taşıyorsa isyan adını alabilir”.
selefiliğe kayma riski
Esas itibariyle meşru hatta mecburi bir atıf ve arayış olan kaynaklara dönüşün tarihin ağırlıklarından ve tortularından kurtulma istikametindeki fonksiyonu fiili olarak da psikolojik olarak da bir yenilenmenin, bir yeniden başlama fikrinin kapılarını araladığında şüphe yoktur. Belki ihya, tecdid ve ıslah kavramlarıyla yakınlaştığı, bazı yorumculara göre aynileştiği nokta burasıdır. Fakat bu hareketin işleyişine bakıldığı zaman İslâm ilim ve kültür mirasının yüklerinden kurtulmadan ziyade modern(ist) yorumlara, yeni ictihadlara kapı aralama istikametinde işlediği, dini anlama ve yorumlama biçimlerini kuralsız (usulsüz) ve ferdî hale getirdiği, dini kaynakları lafzîleştirerek daralttığı, dinin bir parçası, ürünü yahut yanaşığı olan gelenekle, geleneksel anlayış ve kurumlarla problemleri artırdığı, sade, tektip ve dar bir din anlayışı mânasına yeni Selefiliğe yol açtığı görülmektedir.
Nurettin Topçu ilk yazılarından itibaren bütünlüğü olan çok taraflı bir fikir mücadelesi yürütmüştür;bir taraftan Osmanlı-Cumhuriyet modernleşmesini hesaba katarak fakat onu aşmayı hedefleyerek tenkitçi bir bakışaçısıyla yeni bir insan/şahsiyet, millet, devlet modeli keşif ve inşa etmeye çalışmış, diğer taraftan bu inşa ameliyesinin o günün