Şamanizm Gönderileri
Şamanizm kitaplarını, Şamanizm sözleri ve alıntılarını, Şamanizm yazarlarını, Şamanizm yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
İyi kımız; köpüklü ve açık mavi renktedir. Olgunlaşmamış kızılcık yemişi tadındadır. İçerken dilde ve damakta hoş, serin bir tat bırakır. Az içilince insana neşe ve dinçlik verdiğine inanılır. Besin değeri yüksek olduğundan vücuda çok yararlı olduğu söylenir. Çok içince dinlendirici bir uyku verir.
Sayfa 114Kitabı okudu
Nazar olgusu da eski Türk inançlarından gelme bir inançtır. Gene olağandışı bir olay duyulduğunda tahtaya el ile tokmak gibi üç kere vurulması da kötülükten korunmak amacı ile yapılan bir harekettir.
Sayfa 108Kitabı okudu
koyun tezekleri???
Çok değişik falcılık türleri vardır. Hayvanların kürekkemiğine bakarak gaipten haber verenlere "yağrıncı", koyun tezekleri ile fal bakanlara "kumeldekçi", değişik nesnelerden yola çıkarak fala bakanlara ise "ırımcı" adı veriliyor.
Sayfa 70Kitabı okudu
Ölen insanın çevresinde olup bitenden haberdar olduğuna inanılır ve bir gün evine döneceğinden kaygı duyulur. Yakutlar ve Soyutlar ölüden korktukları için birisi öldüğü zaman cenazeyi çadırda, evde vs. bırakıp kaçarlarmış.
Sayfa 61Kitabı okudu
Falcılık, Kaşgarlı Mahmut’un Divan-ı Lügat-i Türk’te; "falalık, kahinlik; bir kimsenin gönlündekini bilmek" olarak açıklanmaktadır. Falcılık, şamanhğın da önemli unsurlarından biridir.
Altayhlarda şamandan başka 'trıma' denilen insanlar vardır:
Bımlar saralı adamlardır. Saraları tuttuğu zaman bunlar gaipten, öte
dünyadan, bilinmeyenlerden haberler vermektedirler. Şamanlar fal
kelimesinin karşılığı olarak “tölge" kelimesini kullanırlar.
Çok değişik falcılık türleri vardır. Hayvanların kürek kemiğine
bakarak gaipten haber verenlere "yağrına" koyun tezekleri ile fal bakanlara "kumaldekçi" değişik nesnelerden yola çıkarak fala bakanlara
ise, "ınmcı" adı veriliyor.
Manas Destanı'nda Manas'm ölümü ve defin işlemi şiirsel bir dille bakın nasıl anlatılıyor:
"Diyorlarki Manas'm sineğe benzer cam çıktı
Gerçek evine gitti.
Diyorlarki ak saray yapıp içine koydular
Gök saray yapıp içine koydular.
Diyorlarki dokuz gün yattı beklettiler.
Doksan kısrak kestiler.
Diyorlarld altı gün yine beklettiler.
Altmış kısrak kestiler
Diyorlarki altın işlemeli giyimlerini
Dokuz parçaya ayırıp halka üleştiler
Çam ağacında kalın tabut yaptırıp,
Diyorlarki, iç yüzünü gümüşle kapladılar
Dış yüzünü altınla kapladılar
Marms'ı böyle bir tabuta koydular
Diyorlarki altından kan sızmasın diye
Üstünden güneşin sıcağı geçinesin diye
Tabutu saray içine yerleştirdiler."
İslam, Türklerle IX. yüzyıl başlarında Emeviler Döneminde tanıştı.
Türklere karşı çok olumsuz davrandı. Türkleri müslümanlaştırmak
için katliamlara girişti. Türklerin Islamı kabul edişi barış ile gönül nzası ile değil esas olarak kılıç ile olmuştur.
Ünlü hadisci İmam Buhari bakın İslam'ın Türkler hakkındaki düşüncesini hadis kitabında nasıl
Şamanlann dinsel törenleri tek tannh dinlerdeki gibi matematiksel kesinlikte şekillenmemiştir. Dünyanın yaratılışı, tannlar ve ruhlar
hakkında, değişik şaman inançlı kabileler arasmda nasıl bazı farkhlıklar varsa dinsel tören ve törenlerin biçimi ile yapılan dualar arasmda da bazı farklan gözlemek mümkündür. Tektanrılı dinlerin kitaplan vardır. Her din adamı kitabın koyduğu kurallar ve sünnet
doğrultusunda ibadetini yapar, ama şamanlık gibi çoktanrılı dinler
olarak kabul edilen dinlerde ibadetlerin şekli esasları konusunda kesinlik aranamaz. Kaldıki bu şekli beraberlik tektanrılı dinlerde bile
her zaman olamıyor. Dinin özünde olduğu gibi şekli yapıda da mezhepten mezhebe, tarikattan tarikata farklılıklar görülüyor.
Şaman ayinlerinde dış görünüş açısından belli bir birliktelik sözkonusu olabiliyor, ama şamana yönveren içsel güçler yani ruhlar olduğu için ibadetin biçimi ve doğrultusu tamamen o anda şamanın
özel durumuna, transa geçmesine, ruh haline bağlıdır. Ayin sırasında
okuyacağı dualar, nefesler, ilahiler, afsunlar v.s. o sırada aldığı ilhama bağlıdır.