Şeffaf Toplum
Gianni VattimoSözler ve Alıntılar
Bizler için gerçeklik daha çok, birbirleriyle rekabet halindeki ve 'merkezî' bir eşgüdümü olmayan kitle iletişim araçları tarafından dolaşıma sokulan bir imgeler, yorumlar ve yeniden inşalar çokluğunun kesişmesinin ve (Latince anlamıyla) 'kirlenmesinin' sonucudur.
Pdf
Nietzsche ile Heidegger gibi nihilist felsefeciler (ve aynca Dewey ile Wittgenstein gibi pragmacılar), varlığın zorunlu olarak dengeli, sabit ve sürekli olanla örtüşmesi gerekmediğini, aksine olayla, uzlaşmayla, diyalog ve yorumla uyuştuğunu tanıtlarken, bize postmodem dünyada salınma deneyimini (belki de en sonunda) insan olmanın yeni bir yolu için bir fırsat olarak nasıl düşünebileceğimizi göstermeye çalışıyorlar.
Dilthey'a göre, bir sanat yapıtıyla karşı karşıya gelmek (ya da aslmda tarihsel bilgiye ulaşmak), somut gündelik yaşantımızda içine gömüldüğümüzden farklı varoluş biçimlerini ve yaşam tarzlarını imgelemde deneyimlemektir. Yaşlandıkça hepimiz herhangi bir konuda uzmanlaşarak ve kendimizi belirli bir tanış, ilgi ve bilgi çevresiyle sınırlayarak yaşam ufuklarımızı daraltıyoruz. Estetik deneyim, bizi başka olanaklı dünyalara götürmekte ve içinde yaşamak zorunda olduğumuz 'gerçek' dünyanın olumsallığını ve göreliliğini kavramamızı sağlamaktadır.
Sayfa 18 - Say Yayınları (1. Basım)Kitabı okudu
Yaşadığımız toplum, kitle iletişim araçları toplumudur.
Pdf
Elias'a göre, modem uygarlaşma süreci iktidar ve güç kullanımının egemende, yani başlangıçta mutlak daha sonra anayasal olan Devlette toplanmasıyla başlar. Bundan dolayı ortak ruh hali kökten bir dönüşüme uğrar: Bütün toplumsal sınıfların tek tek bireyleri, egemenin lehine güçten feragat etmede başı çeken soyluların 'iyi huylarını içselleştirirler, tutkular artık eski çağlardaki denli güçlü ve gözle görülür değildir, varoluş canlılığını ve rengini yitirir, ama güvenliğe ve resmiyete kavuşur. Sürece burada da deneyim yoğunluğunun gittikçe azalması, bir tür tahliye ya da seyreltme eşlik eder.
Sayfa 56 - Say Yayınları (1. Basım)Kitabı okudu
Lehçelerin de bir dilbilgisi ve sözdizimi vardır ve aslında bunları yalnızca görünür hale geldiklerinde ve kendi itibarlarını kazandıklarında keşfederler. Çeşitliliğe özgürlük tanınmasıyla birlikte, lehçeler 'kendi seslerini bulurlar', ortaya çıkarlar ve böylelikle de onaylanma için 'bir biçim alırlar'; bu duygusuz bir yakınlık göstermekten başka her şeydir.
Pdf
Tarihi, İsa'nın doğduğu sıfır yılı dolaylarında düzenlenmiş olarak ve daha belirgin bir biçimde, "ilkeller"in ve "gelişmekte olan" ülkelerin dışında yer aldığı "merkez" den, yani uygarlığın mekânı Batı'dan halkların yaşamından bir olaylar dizisi olarak düşünüyoruz. 19. ve 20. yüzyılda felsefe, bu görüşlerin ideolojik niteliğini gözler önüne sererek tekdoğrultulu tarih düşüncesinin köktenci bir eleştirisine girişti. Nitekim Walter Benjamin, 1938 tarihli 'Tarih Felsefesi Üzerine
Savlar" ("Theses on the Philosopohy of History") adlı kısa denemesinde tekdoğrultulu tarihin, egemen gruplar ve toplumsal sınıflarca inşa edilen geçmişin bir temsili olduğunu öne sürdü. O zaman, geçmişten aktarılan ne? Demek ki, gerçekleşen her şey değil, yalnızca uygun gibi görünenler. Sözgelimi, okulda savaşların tarihlerini, barış antlaşmalarını, hatta devrimleri öğrendiysek de, beslenme biçimlerindeki ya da cinsel tutumlardaki kökten değişimlerden ya da benzeri şeylerden bize asla bahsedilmedi. Tarih, zamanında iktidarı ele geçirmiş olan soyluların, egemenlerin ya da orta sınıfın önemsediği olayları anlatır. Yoksullar ve yaşamın "alt/ aşağı" kabul edilen boyutları, "tarihi yapmazlar"