Tavan Arasındaki Deli Kadın
Sandra M. GilbertBy Number of Pages Tavan Arasındaki Deli Kadın Quotes
You can find By Number Of Pages Tavan Arasındaki Deli Kadın quotes, by number of pages Tavan Arasındaki Deli Kadın book quotes, the most impressive sentences and paragraphs on 1000Kitap.
Pamuk prenses ve 7 cücelerin feminist yorumu
Elbette, iyi kalpli avcı baba onu krallığın bir köşesindeki ormanda terk ederek hayatını kurtardığında Pamuk Prenses kendi güçsüzlüğünün ayırdına varmıştır. Her ne kadar “iyi” bir kız olduğu için yaşamasına izin verilmiş olsa da, çıldırmış Kraliçenin devamı gelecek olan katliamlarına hem kendi içinde hem de kendi dışında karşı durabilmek için kendi şeytani yöntemini bulmak durumundadır. Bu bağlamda, yedi cüce büyük olasılıkla kızın kendi küçük güçlerini ve bodur benliğini temsil etmektedir. Ne de olsa Bettelheim’m da fark ettiği üzere bu güçlerin küçük bir kızı Kraliçeden korumak adına başarabilecekleri oldukça sınırlıdır. Ancak aynı zamanda, bu güçlerle birlikte sürdürdüğü hayat itaatkâr dişilik eğitiminin önemli bir bölümünü oluşturmaktadır, çünkü bu güçlere hizmet ederek, özveri, evcimenlik ve hizmet gibi gerekli dersleri almaktadır. Son olarak, Pamuk Prenses’in minik bir evde, ev idaresini ele alan melek konumunda olması öykünün “kadın dünyasına ve kadın işlerine” yaklaşımını ortaya koymaktadır: ev işlerinin alanı içinde en iyi kadının bile cüceleşmekle kalmadığı, aynı zamanda da cücenin hizmetkân haline
geldiği küçültülmüş bir krallıktır bu.
Sayfa 83Kitabı okuyor
Bir diğer korkunç canavar olan Lilith’in öyküsü -İbrani mitolojisine göre hem ilk kadın hem de ilk canavardır- “poetik haddini bilmezliği” delilik, ucubelik ve canavarlıkla ilişkilendirmektedir. Âdem’in kaburgasından değil de Âdem’in kendisinin yaratıldığı gibi tozdan oluşan Lilith, doğruluğu şüpheli Musevi ilmine göre Âdem’in ilk eşiydi.
Sayfa 84Kitabı okuyor
Öykünün dönüm noktası, kızın cücelerin uyansma rağmen Kraliçe’nin
hediyeleri karşısında baştan çıkma yönünde belirgin bir isteklilik
göstermesinden ortaya çıkmaktadır. Gerçekten de, tüm öykü boyunca Pamuk Prenses’in kişisel çıkarlan doğrultusunda davrandığına dair tek ipucu, kılık değiştirmiş katilin sunduğu bağcık, tarak ve elmaya karşı duyduğu “narsisist” arzuda ortaya çıkar. Bettelheim’ın vurguladığı gibi bu “üvey annenin ayartıcı tekliflerinin Pamuk Prenses’in içinde taşıdığı arzulara ne kadar yakın düştüğünü” göstermektedir. Dahası, daha önceden de belirttiğimiz gibi, bü bir anlamda Pamuk Prenses ve Kraliçenin bir olduklanı da göstermektedir: Kraliçe kendini, kendi içindeki edilgen Pamuk Prenses’ten kurtarmaya çalışırken, Pamuk Prenses de kendi içindeki iddialı Kraliçeyi bastırmaya çalışmaktadır. Şeytana uyma bölümünde her iki kadının da aynı zehirli elmadan birer ısırık alması bu noktayı açığa kavuşturup ortaya çıkarmaktadır.
Sayfa 87Kitabı okuyor
Erkek metinlerinin hapishanesi karşısında bir kurtuluş sunan kalemi ellerine aldıklarında Aurora Leigh ve Mary Elizabeth Coleridge gibi kadınlar, ileride göreceğimiz gibi kendilerini sırası ile melek-kadm ya da canavar-kadın olarak tanımlayarak işe başlamışlardır. Pamuk Prenses ve kötü kalpli Kraliçe gibi, ilk
dürtüleri ileride göreceğimiz kimi çelişkiler banndırmaktadır. Ya kendilerini ataerkilliğin cam tabutlannda boğucu korseler içinde hareketsiz bırakıp boğmaya çalışmışlar, ya da aynanın dışında sert ve intihara eğimli tarantellalar yaparak kendilerini yok etme eğilimi göstermişlerdir. Yine de, melek ve canavar imgelerinin sunduğu tüm zorluklara ve tüm kadınlann acısını çektiği verimsizlik ve yazarlık endişelerine rağmen, kadın yazarlar için ‘yazın’
nesiller boyunca mümkün olmuştur. On sekizinci yüzyıl sonuna gelindiğinde -ve burada üzerinde duracağımız en önemli olgu da bu olacaktır- kadınlar sadece yazmakla kalmıyor, aynı zamanda
ataerkil imge ve alışkanlıklann sert ve radikal bir biçimde gözden geçirildiği kurgusal dünyalar kuruyorlardı. Ve kendi kendini tasarlayan Anne Finch ve Anne Elliot’tan Emily Bronte ve Emily
Dickinson’a kadar birçok kadın, erkekler tarafından yazılmış metinlerin cam tabutundan kalkıp Kraliçenin aynasını çatlatarak çıktıklarında, eski, sessiz ölüm dansını da bir zafer, özgür ifade ve
otorite dansına dönüştürmüştür.
Sayfa 91Kitabı okuyor
Çağdaş kadın yazarlar bugün, kaleme enerji ve otorite ile türkü ile sarılabiliyorlarsa, bunu on sekiz ve on dokuzuncu yüzyıllardaki anneleri, hastalık hissi veren bir tecrit, delilik hissi veren bir yabancılaşma ve kendi edebi alt kültürlerinde yaygın yazarlık endişesinin felç hissi veren belirsizliği ile mücadele etmiş oldukları için yapabilmişlerdir.
Sayfa 100
Freud’un Psyche ile Soma arasındaki dinamik bağlantıyla ilgili bilinen araştırmalarını başlattığı histeri, tanımı gereği bir “kadın hastalığı” olarak ortaya atılmıştır. Bunun nedeni adını Yunancada rahim anlamına gelen hyster (on dokuzuncu yüzyılda bu organın duygusal rahatsızlıklanın nedeni olduğuna inanılıyordu) kelimesinden almasından çok, yüzyıl dönümünde Viyana’da bu hastalığın kadınlar arasında ortaya çıkıyor olması ve on dokuzuncu yüzyıl boyunca, diğer birçok bozukluk gibi bu ruhsal bozukluğun da Aristoteles’in kadınlığın kendisini bir sakatlık olarak gören düşüncesini destekler biçimde kadın üreme sisteminden kaynaklandığının düşünülüyor olmasıdır. Gerçekten de fiziksel ve sosyal çevreye uyumsuzluk üzerine ortaya çıkan anoreksi ve agorafobi gibi hastalıklar, hem geçmişte hem de günümüzde çok fazla sayıda kadın üzerinde etki bırakmış ve bırakmaktadır. Anoreksi -iştah kaybı, kendini aç bırakmaknedeniyle zarar görenler genelde ergen kız çocuklandır. Agorafobiden -açık ve kamu alanlannda duyulan korku- mustarip olanlarsa sıklıkla orta yaş ev kadınları ve romatizma hastalandır.
Sayfa 102Kitabı okuyor