Yunan Felsefe Tarihi 1 Gönderileri
Yunan Felsefe Tarihi 1 kitaplarını, Yunan Felsefe Tarihi 1 sözleri ve alıntılarını, Yunan Felsefe Tarihi 1 yazarlarını, Yunan Felsefe Tarihi 1 yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Yunanistan'da Orpheus tarikatının üyeleri ve başka din öğretmenleri bu inançları geliştirdi ve incelikli bir "dogum çarkı" ögretisine dönüştürdü, ama bu inançlar as- linda, en yalın haliyle Aristophanes'in kölesinin "ölünce gökyüzünde yıldız oluyo- ruz" sözlerinde karşımıza çıkan halk inancının arka planından doğal
Sayfa 487Kitabı okudu
Herakleitos'un şeyler şemasından kalıcılığı bütünüyle dışlamak açıkça yanlıştır.
0 "Tanrısal olana" inanıyordu. Logos ebedidir, birbirleriyle yakından bağıntılı yasa ve ölçü kavramlarını da vurgular. Onun bir akış ogretisi savunduğunu ve bunu te- mel buluşlarından biri saydığımı kimi yeni yorumlara karşı savundum, ama öğretisi- nin
Sayfa 487Kitabı okudu
Logos
Herakleitos her şeyden önce bir Logos'a inanıyordu. Kitabının ilk tümcesi, bütün olup bitenlerin seyrini belirlediğini söylediği bu Logos'un doğru oldugunu ya da ger- çekten var olduğunu agırbaşlı bir tonda ortaya koyar. Gigon'un da ileri sürdüğü gibi Logos'tan aynı anlamda söz eden diger fragmanların da kitabın giriş bölümüne
Sayfa 426Kitabı okudu
Herakleitos'un düşüncesinin bizim standartlarımıza göre tamamıyla mantıklı ya da tutarlı olmasını beklememiz gerekmez. Hakkında bildiklerimizi düşününce bu şaşırtıcı olurdu. Herakleitos şunu diyor gibi görünüyor: Anladığı haliyle kozmos içinde ateş Tannisal ve hep canlı olduğu için kesin bir önceliğe sahiptir, ama (Aristo- teles'in daha
Sayfa 468Kitabı okudu
Fr. 30'a dönersek önce şunu fark ediyoruz ki, kozmos olan ateş yalnızca ebediyen var değildir, aym zamanda ebediyen canlıdır bu da ateşin yaşam ilkesi psykheyle özdeşleştirilmesine hazırlar bizi. Fragmanın son tumcesi, Herakleitos'un paradokslu ifadelerinin nedeninin dile getirmeye çalıştığı fikirlerin zorlugu oldugunu gösterir. Olagan
Sayfa 466Kitabı okudu
Herakleitos'un kitabı şöyle başlıyordu. Her zaman bu (yani "anlatacağım"] Logos var olmasına (ya da doğru olmasına) karşın insanlar yalnız işitmeden önce degil, işittikten sonra da onu anlamıyorlar. Her sey bu Logos'a göre olup bittiği ve ben her şeyi doğasına göre ayırt ettigim ve nasıl oldugu nu bildirip açıkladığın halde,
Sayfa 431Kitabı okudu
Bütün kanıtları bir araya toplarsak ve özellikle mevcut fragmanlara sırtımızı yaslarsak "Ksenophanes iki varoluş alanı ortaya koydu ve bunlardan birini insanların kesin bilebileceğini, diğeri konusunda ancak kanıya sahip olabileceğini düşünüyordu diyemeyiz. Insanların kesin bilgiye sahip olamayacağını söylüyordu, çünkü kesin bilgi Tanrı'ya özgüydü. Insanlar hakikati keşfedebilir, ama bu durumda bile hakikat öylesine sınırlıdır ki "bunun doğru olduğuna inanıyorum" tümcesinden fazlasını söyleyemezler. Bu bütün inançların aynı ölçüde olası olduğu anlamına gelmez. Ölçütleri bu biçimde toptan terk etmek, insanlara "bütün Tanrı anlayışlarınız yanlıştır, Tanrı öyle değil böyledir" diyen birine uygun bir tutum değildir. Görünüşleri ilk bakıştaki değerleriyle benimsememeliyiz, kavrayış gücümüzün el verdiği ölçüde onların ardındaki gerçekliğe nüfuz etmeliyiz. Hakikate hiç olmazsa benzeyen bir şeye ulaştığımızı hissettiğimizde büyük çabalarla elde ettigimiz bu inanca sıkıca sarılmalıyız (fr. 35).
Sayfa 405Kitabı okudu
Ksenophanes eskiçağ dünyasında esas olarak satirik eleştiri ve karşı çıkışların yazarı diye tanınıyordu ve günümüze kalan dizeleri ozan, filozof ve sıradan insanlar karşısındaki tutumunun gerçekten bu biçimde olduğuna ilişkin pek çok kanıt sağlar. Reform tutkusu daha önce toplumsal 've yaşamöyküsel dizelerinde karşımıza
çıkmıştı. Teolojik
Sayfa 375Kitabı okudu
Aristoteles Metafizik'in birinci kitabının büyük bölümünü ayırdığı öncellerinin
görüşlerine ilişkin değerlendirmesinde "gerçekliğin bir olduğunu söyleyip şeyleri maddi anlamda bundan çıkartan" Miletoslulardan farklı bir anlamda birliği savunan düşünürler grubundan söz eder (986b10 vd). Böyle bir kurarn devirrimi ve değişimi
Sayfa 373Kitabı okudu
Böyle konuşmalı kışın ateş çevresinde,
Yumuşak bir yatağa uzanmış, karın tok,
Tatlı şarap içip fındık yerken:
"Söyle bakalım adın ne, yurdun nere, yaşın kaç.
Medlerin geldiği yıl sen kaç yaşındaydın?" (fr. 22)
Şimdi yerler süpürülüyor, eller ve kupalar yıkanıyor,
Başımızda taze örülü çelenkler ,
Hoş kokulu merhem şişesi
Sayfa 365Kitabı okudu
(Reisten önce Tc)
“Daha önceki derli toplu yönetim biçimlerinde birey her şeyden önce toplum içinde bir yeri, makul hakları ve ödevleri olan bir yurttaştı.”
“Topluluk duygusunun gitgide yitirilmesi ve kamusal hayatta önemli bir rol oynama fırsatının azalması, toplumdan uzak araştırma ve inceleme uğraşına kendini kaptıran entelektüeller için daha fazla özgürlük anlamına gelse de, aynı zamanda geniş çaplı bir huzursuzluk, kaybolmuşluk ve yurtsuzluk duygusuna da yol açtı.