İŞTE YOL, VARSA İDRAKİN, UFUKLAR SENİN...
- " (...) Jeni: Öz. Dehâ... “Kişi kendini bildiğince Rabbini bilir!”... Hakk’ın muradını Allah Sevgilisi’nin nefsinde, O’nda fani olanlarda ara ki, O’nu ve Rabbini bil: Görünür ve bilinmezde, bu denizde, bilinir ve görünmez olanı ki, hep ötelerde... İşte Zât, işte ilim, işte halife İNSAN; işte yol, varsa idrakin, devşir devşirebildiğince, ufuklar senin!.."
Sayfa 389 - İBDA YayınlarıKitabı okudu
NE Kİ O SANIRSIN O DEĞİL...
- " (...) İdrak-göz: Olurlar ve olabilirler, mümkün, ihtimâller, ilmin ortasına yerleştirilmiştir. Vehim ve idrak. İdrakin aczini idrak bir ilimdir; bilmek değil, inanmak lâzım.
Hakikatler Allah’ın muradıdır; bir yönüyle O’na, bir yönüyle kula bakan.
Vehmin aslı astarı burada; inanmak lâzım, kalbin yolu-ruhun yolundan O’na.
Ne ki O sanırsın O değil; bu ilmin, -kendisinden başka bütün ilimleri semirme gösteren-, bu kemâl yolunun rejimi kimde ve ÖNDER’i kim? İslâm’dan başka?
Sayfa 389 - İBDA YayınlarıKitabı okudu
Aydınlanma
- " (...) Dünya’da mutsuzluğun kaynağı, insanın beş duyusu, bunlardan gelen bilgi, zihnin ürünü olan düşünceden kaynaklanandır! Bunun farkına varıp onları terk eden insandır hür olan. Tenasuha gerek yok, yapması gerekeni yapmış, bu dünyada işi kalmamış, bir nevi amacına erişince merdivene ihtiyaç duyulmaması gibi, aydınlanmanın kendisi olarak dünyaya kayıtsız kalan insan. Gaye AYDINLANMA, artık gerisini düşünmeyi gereksiz kılıyor.
Budizm. Batı’da, hayat iradesinin aşıldığı yerde başlayan sanat görüşü bundan mülhem. Aydınlanmaya erişen insan, bütün insanların müşterek özünün temsilcisi olmuştur..."
Sayfa 388 - İBDA YayınlarıKitabı okudu
TANRISIZ İLİM...
- " (...) İlmi, put ve tanrı düşüncesinden tecrid ederek, ilmin sahibinin olup olmaması fikrini lüzumsuz veya bizzat ilmi Tanrı bilmeye doğru bir adım, güzel bir Şamanist mantık örneği, BÜYÜ İLMİ vesilesi ile görünüyor.
Kullanana göre hizmet eden iki yüzlü mantık âletinin durumu da.
Demek ki, HAKİKAT ve DOĞRU’nun idraki, tek başına mantığa bırakılamaz.
Büyü ilminin ritlerini yerine getirerek onun kuvvetiyle amacına erişmek isteyen Şaman, büyünün tutması için Tanrı’ya kurban ve sair hediyeler sunarken, geçen zaman içinde bu âdet yavaş yavaş kalkıyor: Amacın gerçekleşmesi büyünün kendi kuvvetiyle olduğuna göre, Tanrı’ya kurban ve hediye sunmaya ne gerek
var?
Sayfa 387 - 388 İBDA YayınlarıKitabı okudu
İDRAK SOYLULARI İÇİN...
- " (...) İNSAN, “kendiliğinde(n) bilen” değildir; bu bakımdan Allah, mümkünü bilgi sıfatına yerleştirir.” Muhyiddin-i Arabî Hazretleri, kendi seviyesinde ve kendi seviyesine ulaşabilecekler için yazmıştır: Sadece, “Allah’ın hâlifesi” denilebilecek idrak soyluları için. Bu seviye, kendi dışındakilere bakıp da, onlarda “Her şey O”yu işaret etse, hâlbuki onların bizzat zâtları için böyle bir idrakleri yokken? Bu mesele, mantık ve lâfız çerçevesindeki kıyaslara düşerse, İslâm dışı VAHDET-İ VÜCUT ve panteizm benzeri görüşlerle karışır, oralara düşer. Bu yüzden İslâm büyükleri, küfre düşülmemesi için, kendisinde bu hâl bulunmayanın ondan bahsetmesini uygun görmez ve fitneye yol açıcı bulurlar."
Sayfa 385 - 386 İBDA YayınlarıKitabı okudu
Bütün cihan bugün Gazi Mustafa Kemal Paşa ismini mukaddes bir kelime addederek her an hürmetle anmaktadır. Evvelce Türkiye’de, Türk milletinin hiçbir mevkii yoktu. Bugün, her hak Türk’ündür. Bu topraktaki hâkimiyet Türk hâkimiyetidir; siyasette, harsta, iktisatta hep Türk halkı hâkimdir. Bu kadar kât’i ve büyük inkılabı yapan zat, Türkçülüğün en büyük adamıdır. Çünkü düşünmek ve söylemek kolaydır. Fakat yapmak ve bilhassa muvaffakiyetle neticelendirmek çok güçtür.
Sayfa 26
"GELİŞİ GİDİŞİ MUAMMA OLANLARDAN..."
- " (...) Âdem Baba ve Havva Anamız’ın, bilmem kaç bin nesil sonrası, BEN... “Kendinden Zuhur” hâlinde, Üstadım’ın “hiç kimseye hiçbir şey borçlu değilsin!” ve “gelişi gidişi muamma olanlardan” diye nitelendirdiği...
Kökü Halid bin Velid Hazretlerine dayanan!"
Sayfa 377 - İBDA YayınlarıKitabı okudu
ORADAN BAKILINCA...
- " (...) Tenasuh (reenkarnasyon), öldükten sonra, çeşidli nevilerden veya insan bedeniyle yeniden dünyaya dönme inanışı. Demek ki, yeniden bedenlenmeden önce durumuna bağlı da olsa, o süre için bir ölümden sonra yaşamaya inanıyor. Kuantum fiziğinin önemli isimlerinden olduğu söylenen Fred Alan Wolf, bedenden ayrı bir zihin varlığını fizik açısından kabulden sonra, bu bakımdan tenasuha ihtimal verdiğini söylüyor. Kendisiyle yapılan bir röportaj’da, bu ŞAMAN inancına nisbetle ve ŞAMAN marifeti niyetine, “peki, ölen babamla görüşebilir miyim?” sorusuna da şu güzel cevabı veriyor:
— “Oradan bakılınca akrabalık münasebetleri, burada olduğu gibi olmayabilir; ve seninle görüşmek istemeyebilir!” Mücerret bir idrak olarak, maddî taraftaki akrabalıkların, mânâda öyle olmayabileceğini gösteren güzel bir cevab. Maddî çerçevedeki akrabalıkların, mânâ ile birlikte ne olduğunu da, İslâmî bir dünya görüşüne göre biz anlattık. İnşallah!
Sayfa 376 - İBDA YayınlarıKitabı okudu
KARDEŞLİK...
- " (...) Bâtın'ın işlerinin dünya işlerine zıd ve nefsin ruha tâbî edilmesi zaruretine binaen, dünya ölçüsünden ayrıdır. Hadîs: “Müminler kardeştirler!” Burada mânânın mecaz oluşu, dünya ölçüsüyledir, asıl olarak değil. Kardeşlik, ünsiyet, insanda asıl olmak ve bu aslın VAHİD olan Allah Sevgilisi’ne aidiyeti çerçevesinde, O’ndan uzak düşmeyenlerin dünyadaki hissesindendir. Demek ki ahirette de. Müminin imânı açık, küfrü gizli, kâfirin küfrü açık imânı gizli. Aynı bâtından gelmekle beraber, kardeş ve kardeş olmayanlar... Üstadım’ın, manzum olarak ifâde ettiği, iki kutubta bulunanlara âit bir hadîs:-“Ruh ve nefs iki saf asker, kin ve aşkı bölüşür; / Bir olanlar el ele, olmayanlar döğüşür!”
Sayfa 375 - 376 İBDA YayınlarıKitabı okudu
İLM-İ LEDÜN...
- " (...) İndî, zâtî, nev-i şahsına münhasır ilim...
İlmin “vasıf ve nefs” mânâsı, nefsimizin bir hakikati olduğunu gösterir. NEFS birdir, İMÂN birdir; ama nasıl bir bütün olarak vücut hakikatini meydana getirirken vücut azalarının birbirine nisbetle farkı vardır, bunun gibi her insanın nefsinin bir hakikati vardır. Bu çerçevede, Adem Aleyhisselâm ve çocuklarının durumu dikkate alınmalıdır. İç içe mânâlar: İlim, hayat, nur, nefs.
Hazret-i Havva, bir batında her defa ikiz doğurmakta ve İlâhî yasak icabı, aynı batından iki kardeş birbirini alamamaktadır..."
Sayfa 375 - İBDA YayınlarıKitabı okudu
NESEB...
- " (...) Akrabalık ilişkisinde, erkeklerin durumu Âdem’e, kızlarınki Havva’ya benzemektedir. Havva anamızın mânâsını, “yalan dünya” deyişi içinde, ruhun kökünden gelen bir keyfiyet olan lisân mânâsı çerçevesinde de görebiliriz. Havva: Yalancı... Burada yalancı kelimesi, menfî bir mânâyı kastetmez. Kendisinde Hakk’ın görünüşü tam ve erkek için “nefsini bilen Rabbini de bilir!” hikmetinden olarak maddî-mânevî meyil sebebi olan kadın, mecazî bir mabud (mabude), bir İlâh (İlâhe)dir. Asla nisbetle yalan dünya, yalancı Havva... [...] NESİL, Adem ve Havva’nın çocukları ile gerçekleşmiş bir mânâ iken, NESEB torunlarıyla tamam olan bir mânâ. Her insanın Allah’ın bir kelimesi olması hikmeti çerçevesinde..."
Sayfa 374 - İBDA YayınlarıKitabı okudu
NESL...
- " (...) Havva anamızdan doğanlar, onun özelliği dikkate alındığında, zamanın ayrışması olan mekânın, bu ayrışma - varlıklarla varlığı bilinir, aslıyla yokluk hükmündeki mekânın durumunda, erkek ve dişi olarak, sanki Adem ve Havva gibidirler. Hazret-i İsâ’nın babasız olmasına karşılık, onlar sanki anasız; babanın ayrışması varlıklar. Havva da, Adem’den ayrılma. Ayrılma olarak Havva özelliklerini alırlarken, menşe olarak Adem özelliklerini alıyorlar; neslin, ileriye doğru intikal ederken mânâsı budur..."
Sayfa 374 - İBDA YayınlarıKitabı okudu
CEDD...
- " (...) CEDD: Babanın babası veya ananın babası... Cedde: Büyük vâlide. Nine. Annâne. YENİ OLMAK...
Sonu başa bitiştiren bir mânâ olarak, YENİ, yâni ÇOCUK, üçüncü nesilde NESEB bahsine giriyor. CEDD: NESEB... Bu çerçevede, her batında ikiz doğan Adem ve Havva’nın çocukları, onlarla kendi çocukları arasında bir geçit olurken, Ana ve Babaları’nın bahsi edilen özelliklerine nazaran, sonraki insanlardan farklı durumdadırlar; ceddi olmayan..."
Sayfa 373 - 374 İBDA YayınlarıKitabı okudu
SEBEB: ÇOCUK...
- " (...) Milt: Nesebi bilinmeyen... [...]
Bir mânâda “anne babasının veya babasının kim olduğu meçhul”ün karşılığıdır ki, meşhur olanı budur; diğer mânâsı ise, ana babasının veya babasının yok olması bakımından meçhullüktür. Neseb mevzuunun olmaması. “Âdem” kelimesindeki MİM harfinin mânâsı, zamanın maksatlılığı yönünden bakılırsa, ÇOCUK’un, Adem Aleyhisselâm ve Havva Anamız’ın bir araya gelişindeki SEBEB olduğu anlaşılır. Her insanın KADER sırrı da, bu mânâdan..."
Sayfa 373 - İBDA YayınlarıKitabı okudu