Gayret bizden, takdir ve tevfik Allah'tandır.
Sekiz haftalık kitap tahlil listemizi siz değerli okuyucularımızla paylaşıyoruz. Sizi de aramızda görmekten mutluluk duyarız. Eğer katılmak isterseniz sayfamızda paylaştığımız başvuru formunu doldurabilirsiniz.
1. Kendini Aramak
2. Lütfi Sunar, Sosyal Tabakalaşma
3. M. G. S. Hodgson, Dünya Tarihini Yeniden Düşünmek
4. Aliya İzetbegoviç, İslami Yeniden Doğuşun Sorunları,
5. Gerard Delanty, Avrupa'nın İcadı
6. John Henry, Bilim Dedikleri ve Modern Bilimin Kökenleri
7. Âkif Emre, İz'ler,
8. Leo Huberman, Feodal Toplumdan Yirminci Yüzyıla
Faydacıların amacı düzen değil, ilerlemedir ve ilerleme ise ancak bireyin topluluğun kısıtlamalarından kurtulması ile mümkündür.
Özlemek diye birşey var dünyada
Özünde hissetmek biraz da...
*Lütfi Sunar
Mısır'da Askeri Şehircilik
Askerî Şehircilik sadece 2011 ayaklanmasından sonra netleşip körelmekle ve 2013 darbesinden sonra genişlemekle kalmadı ama aynı zamanda şehirdeki güç ilişkilerini planlayarak ve en iyi yerleri yabancı yatırıma tahsis ederek kendi iradeleri dışında tehdit ve baskılarla gelecekteki yasal sorumluluktan kaçmak için yasa değişikliklerini bir araç
Sayfa 353-354 - Heba Raouf Ezzat - Normal Ötesi Zamanlarda Mısır'ı Tahayyül Etmek: Savaş Devleti
Sosyolojik bir ilke!
Bir soruna müdahale ederken önce sorunun düzeyi tespit edilmeli.
Sorun hangi düzeyde ise müdahale de o düzeyde olmalı.
Sistem sorunları aktörleri değiştirerek çözülmez.
Türkiye'de genellikle aktörlere odaklanılıyor. Sistemler ve kurumları ihmal etmemeli.
Lütfi Sunar
İslami Modernizm neden Halk Düzeyine İnemedi?
Müslümanlar, moderniteye farklı kuruluşlarla karşılık verdiler.
Seküler milliyetçiler ve siyasal İslamcıların kullandığı iki temel araç, siyasi partiler ve toplumsal hareketlerdi. Bu tip kuruluşlar sayesinde çoğunlukla seküler milliyetçiler bir ölçüde de siyasal İslamcılar güce erişti ve modern Müslüman ulusların karşı karşıya kaldığı postkolonyal gerçeklikler üzerinde iz bıraktılar.
Toplumsal, siyasi ve ekonomik gelişme ya modernleşme ya da İslamlaşma şeklinde gerçekleşti.
Ancak İslamcı modernistler, sekülerler ya da milliyetçiler kadar başarılı olamadılar.
Örneğin; Pakistan'ı ele almak gerekirse, sekülerlerin Pakistan Halk Partisi birçok kez başa gelmiştir. İslamcıların da birçok kolları olan dünya çapında etkili bir hareket ve siyasi parti olarak Cemaat-i İslami hareketi vardır.
İslamcı modernistlere ait Hindistan'da Aligarh İslam Üniversitesi ile dinî kurum olarak Nedvetü'l-ulema, Pakistan'da ise Uluslararası İslam Üniversitesi yer alır. İslamcı modernizmin dergi, edebiyat, üni versiteler ve sanatla sınırlı kalarak kurumsal açıdan gelişememesinin nedenlerinden biri, genel olarak İslam ülkelerinde eğitim ve entelektüel gelişimin zayıf kalmasıdır. Güney Asya'da bu durum fakirlikle de birleşince daha kötü bir hâl almıştır. Bu kısıtlamadan ötürü İslamcı modernist düşünce, toplumdaki elit tabaka özelinde sınırlı kalmış ve dönüştürücü etkisi sınırlandırılmıştır.
M. A. Muqtedar Khan & İbrahim Enes Aksu - Güney Asya'dan İslami Modernizm Sesleri, s. 67-68
Seyyid Ahmed Han'ın Entelektüel Duruşu
Seyyid Ahmed Han çok büyük entelektüel katkılarda bulundu.
İncil'in çevirisini yaptı, Kur’an tefsiri yazdı ve özellikle İslam'ın bilim ve akılcılıkla uyumunu vurgulayan İslam teolojisini geliştirmeye çalıştı.
Entelektüel olarak açıkça İslami düşünce ve anlayışı akılcı boyutta genişletmek ve Müslüman gençler arasında bilimsel bilgiye ulaşma çabasını artırmayı hedefliyordu.
Yaratılışı Allah'ın eseri, Kur'an'ı ise Allah kelamı olarak görüyor ve ikisinin birbiriyle çelişmesinin mümkün olmadığını ileri sürüyordu.
Han, tüm bilimsel keşiflerin Kur’an’da zaten yer aldığını göstermeye çalışan daha sonra ki diğer modernistlerin aksine Kur'an'ı dinî bir metin olarak görüyor fakat aklı kullanmayı ve dünyanın deneysel olarak incelenmesini desteklediğini düşünüyordu.
Han, temelde Müslüman toplumunun kalkınmasına odaklanıyor ve Müslümanların çöküşünü hazırlayan kültürel nedenleri anlamaya çalışıyordu.
Çöküşe engel olmak ve ümmetin yeniden kalkınmasını sağlamada en iyi yolun siyaset değil eğitim ve reform olduğu konusunda ısrarcıydı (Muhammad, 1972; Parray, 2015; Baljon, 1964).
M. A. Muqtedar Khan & İbrahim Enes Aksu - Güney Asya'dan İslami Modernizm Sesleri, s. 70