80'lerde Yugoslavya
1947'den 1980'e GSMH'sı yedi katına çıkan yılda ortalama % 5 büyüyen, 1947'de tarımsal üretimin yarısı düzeyindeki sanayi üretiminin GSMH'daki payını %50'ye getiren "özyönetimli sosyalist pazar ekonomisi modeli, 1980 lerde işlerliğini her geçen yıl biraz daha yitirmeye başladı. İktisadi bunalımla birlikte kabaran işletme egoizmi, kendi bütçelerinin ve ekonomilerinin derdine düşen cumhuriyetlerin "milli" egoizmiyle hızla özdeşleşmeye başladı. "Irka değil yurttaşla rının iradesine dayalı ulusal devlet" te yahut "siyasi ulus'ta temellenen "milli çıkar" anlayışının yerini; 80'lerde giderek netleşen bir biçimde etnik anlamda "milli" çıkar anlayışı ve milliyetçilik alacaktı.
Sayfa 100 - İletişim
Bugün Şark memleketlerinde çok garip bir milliyetçilik ve çok garip bir dincilik anlayışı hâkimdir. Bunlar garip bir şekilde Batı’nın sloganlarını kabul etmişlerdir.
Lewis Namier'in de yazdığı gibi, "din, milliyetçilik için 16. yüzyılda kullanılan kelimedir". Yine milliyetçiliğin "en yaygın sivil din" olduğu savı, neredeyse genel kabulü yansıtır. Geleneksel dinle çatışsın veya çatışmasın, nihayetinde "modernliğin eğilimi, ulus-devleti tanrı gibi görmektir" Yine de bu anlayışı, sadece "devlet milliyetçiliğinin zirvesi olan faşizm, şimdiye kadar bilinen en üst düzeye taşımıştır"
Monte Cristo Kontu (2 Cilt Takım)Alexandre Dumas · Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları · 202025,6bin okunma
Türkiye'de cumhuriyetin ilanından sonraki ilk 25 yılda, Türk toplumu milliyetçiliği din ile birlikte benimsedi. Materyalist milliyetçilik ise ufak bir Aydın zümresi tarafından kabullenilmişti. Bu iki milliyetçilik anlayışı zaman zaman birbiriyle çatışmış neticede bazı pratik sonuçlar doğurmuştur ö
Sayfa 57Kitabı okudu
Her ne kadar toplum, İslâmî fikre sahip ise de taşıdığı fikrinin büyük bir bölümünün İslâmî olmadığı, birçoğunun özellikle Batı hadaratına ait dinin hayattan ayrılması fikri; laiklik, genel hürriyetler, demokrasi fikri gibi fikirler olduğu karşımıza çıkmaktadır. Duygular noktasında ümmet birçok İslâmî duyguyu korumasına rağmen toplumda hâlâ ulus devlet anlayışı, milliyetçilik, vatancılık, kabilecilik gibi düşük duygular yerini tam olarak terk etmemiştir. Nizamlar noktasında ise Müslümanların beldelerinde uygulanır vaziyette olan nizamların şuradan buradan toplama beşerî kanunlar, küfür nizamları olduğunda şüphe yoktur.
Sayfa 171 - Köklü değişim yayıncılıkKitabı okudu
Erken Cumhuriyet döneminde düşünsel muhalefetin neredeyse tek imkanı milliyetçilik içi tartışma yürütmekti. Kemalist milliyetçi anlayış ve Turancı anlayışın karşısında üçüncü bir milliyetçilik tanımı İslam'ı kültürel yönü ile Anadolu coğrafyasının bir parçası, dolayısıyla "millet" tanımının bir parçası olarak kabul edecek muhafazakarlardan gelecekti. Türkiye İslamcılığının ilk teorik manifestosu 1943'te yayın hayatına başlayan Büyük Doğu'da, Necip Fazıl Kısakürek'in kaleminden çıkacaktı. Necip Fazıl, lslam'ı milleti oluşturan bir kültürel unsur olarak meşrulaştıran muhafazakar anlayışı sahiplenecek ama aşacaktı
Sayfa 316Kitabı okudu
Yunanlı olarak bizler için her ne kadar acı olsa da, Mustafa Kemal'in Türkiye'de yerleştirdiği milliyetçilik anlayışı olmasa yeni Türkiye 'nin kurtuluşunun boş ve aynı zamanda derin ve gerçek bir anlamı olmayan, laftan ibaret bir iş halinde kalacağını kabul etmemiz gerekir.
Sayfa 52Kitabı okudu
Millî enerjinin en küçük zerresi dahi bu toprakların işlenmesine harcanmalıdır. Bu topraklar kelimenin hakiki mânası ile milletimizin vücudunu teşkil eder. Ruh vücudun üzerine dayanır. Türkiye'yi esas olarak kabul etmeyen ütopik anlayış, vücudunu hakir gören Hint fakirleri gibi zayıf kalmaya, batıl itikatlar içinde boğulmaya mahkûmdur. Osmanlı İmparatorluğu'nun en büyük hatası ana vatanı ihmal ederek millî kuvvetleri yabancı ülkelerde heba etmesi olmuştur. Gözleri veya merkezi Türkiye dışında olan her ideoloji, Anadolu'yu tekrar harcamak ister. Bundan dolayı yeni milliyetçilik anlayışı, bu nevi ideolojileri, hayalleri, ne kadar parlak olursa olsun, kendisine aykırı buluyor.
Sayfa 34Kitabı okudu
«Türk toplumu, Batı uygarlığının kendi kalkınmasına gerekli olan yanlarını, kendi toplumsal yapısını modern bir ulusa yakışacak biçimde onarma amacıyle, Batı zoruyle değil, kendi bağımsızlığının gereklerine göre uygulamadıkça modern çağ dünyasında bir ulus olarak varolamaz» görüşünde bir yanda yeni bir «milliyetçilik» anlayışı, diğer yanda yeni bir Batıcılık anlayışı birleşiyor.
Akçura, Türkiye'nin toplumsal gelişme düzeyi ve bu düzeye uygun programın geliştirilmesi konusunda ileri sürdüğü fikirlerle Cumhuriyet yönetiminin sağlam zeminler üzerinde yükselmesine önayak olmuştur. Daha Meşrutiyet döneminde milli ekonomi temelinde savunmaya başladığı "devletçilik" modeli, dinde reform ve milliyetçilik-halkçılık anlayışı, Kemalizmin ana vasıfları olarak belirlenmiştir.
Sayfa 108Kitabı okudu
Yusuf Akçura'nın Türkçü akım içinde savunduğu fikirler ile Kemalizm anlayışının gelişim sürecinde ortaya çıkan siyasal eğilimler büyük ölçüde benzerlik taşımıştır. Siyasal bakımdan önder konum da olan bir milli kimliğe, Türklüğe dayanan, siyasal-ekonomik açıdan bağımsız ulusal bir devlet ve bu devletin siyasi sınırlarıyla çerçevelenmiş, milli egemenlik-halkçılık idealleriyle birleştirilmiş bir milliyetçilik anlayışı bu ortak tutumun en belirgin özelliği olmuştur.
Bu bakımdan Türk Devrimi'nin ideolojik hattının bu temel dayanaklarının ve Altı Ok ile kendisini ifade eden Kemalizmin devlet, millet ve toplumsal gelişme teorisinin Akçura'nın düşünceleri ekseninde incelenmesi, konuya daha doğru bir yaklaşımla eğilmemizi sağlayacaktır.
Sayfa 77Kitabı okudu
Yusuf Akçura'nın milliyetçilik ve halkçılık anlayışı, siyasal/ekonomik düzlemde birbirini tamamlayan ve geliştiren unsurlar üzerinde temellendirilmiştir. Bu unsurlardan "demokratik milliyetçi lik","siyasi-iktisadi bağımsızlık-milli hakimiyet" ve milli burjuvazi eliyle kurulacak bir "milli ekonomi" anlayışı Akçura'nın yazı ve konuşmalarında öne çıkan ana ilkeler olmuştur.