Milliyetçilik anlayışımızda gelenekçilik, muhafazakarlık vardır lakin bu tutucu yahut taassup yanlısı olduğumuzu göstermez . Çünkü bizim muhafazakarlığımız ; değerlerimizi koruyarak, muhafaza ederek geliştirebilmektedir.
Sayfa 7
Yaşanan sekülerleşme sürecinde teolojik İslam'ın geldiği nokta, Kur'an Müslümanlığı, ideolojik İslam'ın geldiği nokta ise "bir medeniyet tasavvuru" gibi havalı deyimlerle ifade edilen İslam medeniyeti İddiasıydı; ikisinin de ortak noktası ise sünnetin terkiydi...
Sayfa 57 - Sivas Kemal İbn-i Hümam VakfıKitabı okudu
Türkiye'de sömürgecilikten daha yıkıcı etkide bulunan Cumhuriyet modernleşmesi sayesinde Sünni İslam'ı öğretecek ve yaşatacak bu kurumların yok olması, "medeniyet ve tedeyyünün entellektüelleştirmesi" şeklinde iki olumsuz sonuç vermiştir. birincisi, lafzen şehirlilik anlamına gelen medeniyet... ikincisi medresede tekkelerin boşluğunu dolduran medya ve üniversite kanalları ile avam ile havas tedeyyünü arasındaki açı daralmış ve İslam medeniyeti gibi Seküler söylemler halka da nüfuz etmiştir.
Sayfa 56 - Sivas Kemal İbn-i Hümam VakfıKitabı okudu
... İslam dininde namaz temel amel olduğu için islamcılığı "namaz kılmadığı halde İslam'ı savunma" tutumu olarak tanımlamıştık. (Gencer 2012: 237)
Sayfa 52 - Sivas Kemal İbn-i Hümam VakfıKitabı okudu
Solda '68 kuşağında Döneklik ithamı ile eleştirilen bu gelişme, Müslümanlar arasında "dünün mücahitleri bugünün müteahhitleri"... gibi sözlerle hicv edildi.
Sayfa 51 - Sivas Kemal İbn-i Hümam VakfıKitabı okudu
Batılı insan lafzen "Durma yeri" anlamına gelen makamlar zincirinin nihayetinde yer alan Allah'ı tanıma imkanı kaybettiği için makama varamayan, ucu açık, sonsuz bir tahavvül (halden hale girme) sürecinde yaşamaya mahkum hale gelmiştir.
Sayfa 51 - Sivas Kemal İbn-i Hümam VakfıKitabı okudu
Sekülerleşme, ahir zamanda beklenen Mesih'in kuracağı yeryüzü cennetini öne çekme projesini ifade eden modernleşmeyi temellendirme sürecidir. muhafazakarlığın zıddı olarak devrimcilik, "tarihi hızlandırma" da denen "yeryüzü cennetini tacil Projesi" olarak modernizmin özel adıdır. "modern" kelimesi Latince "Hemen şimdi" anlamına gelen modo kelimesinden gelir. sekülerizm ise bunu "hemen ve şimdi" olarak temellendirmeye yönelir. "ifrat, tefridi davet eder"oturunca batılı İnsan, bir uçtan bir uca ütopyacılıktan eyyamcılığa düşer; gelecek Cennet yerine hali mutlaklaştıratak mevcut cennette yaşamaya odaklanır. artık gelecek bir yeryüzü veya gökyüzü cenneti yoktur; Cennet hayatı, "anı yaşamak" tadır.
Sayfa 50 - Sivas Kemal İbn-i Hümam VakfıKitabı okudu
ütopyacılıktan eyyamcılığa
... Modern Dünyada yaşayan Müslümanların şeriat, sünnet, Medine gibi dinin temel kavramları hakkındaki bilinç kaybı giderek hızlanmış, dinin bu Merkezi kavramları yeni nesiller için içi boş lafızlardan ibaret hale gelmiştir.
Sayfa 47 - Sivas Kemal İbn-i Hümam VakfıKitabı okudu
ütopyacılıktan eyyamcılığa
Ali çarkoğlu 2006 ve Binnaz Toprak 2006 yılında tesev için yaptıkları "değişen Türkiye'de din, toplum ve siyaset" başlıklı araştırmaya göre şeriata dayalı bir din Devleti isteyenlerin oranı 1999'da %21 iken 2016'da %8, 9'a düşmüştür. basında yapılan Yorumlara göre şeriat getirmesinden korkulan AKP iktidarı döneminde Tam aksine sekülerleşme hızlanmıştı.
Sayfa 47 - Sivas Kemal İbn-i Hümam VakfıiKitabı okudu
Sekülerleşme Denen Yozlaşma
Sekülerleşme denen Müslüman cemaatteki bu yozlaşma özellikle kadınlarda daha belirgindir. Çünkü Mü'min hakk' ın aynası olduğu gibi kadın da erkeğin aynasıdır. erkek de bazen fark edilmeyen yozlaşma, kadında daha kolay fark edilmektedir. yeni-muhafazakar Bir müslüman kadın ile normal açık giyinen bir kadının giyim tarzları arasında saçı örtme dışında bir fark kalmamıştır. Burada yeni muhafazakar Bir Müslüman erkek veya kadının dinin ruhundan bu kadar uzaklaştıkları halde niçin hala Müslüman kimliklerinde ısrar ettikleri sorusu gündeme gelmektedir. işte sekülerleşmenin Sırrı da burada gizlidir; sınıf ile statü, modernlik ile dinin sembollerini birleştirme kaygısı burada Ucube bir şekilde de olsa başını örtme, Müslüman kimlik ve statükonun, Vakko eşarp ise burjuva sınıfının bir sembolü olarak yeni muhafazakar Müslüman kadınlar da izdivaç etmektedir.
Sayfa 46 - Sivas Kemal İbn-i Hümam VakfıKitabı okudu