İbn Haldun ve Sosyoloji
Bir yazar O'nun için İslâm'ın Montesquieu'südür der. Çağının çok önündedir. Bir "değişim teorisi" geliştirmiştir. Yeni bilim düşüncesinin müjdecisi ve modern metodolojinin öncüsü olarak görülür...
...O'na göre, göçebeler, (bedeviler), şehirlilere (hazarilere) göre iyiliğe daha yatkındır. Çünkü bolluk, rahatlık, arzu ve heveslerine düşkünlük, şehir ahalisini iyilikten uzaklaştırır... (4)
...İbn Haldun'un kullandığı anahtar kavram asabiyettir. Grup duygusu (Group feeling) olarak da adlandırılan asabiyet (5), bir topluluk veya toplumun bireyleri arasındaki yardımlaşma ve dayanışmayı sağlayan, direnme ve atılım yapabilmeyi mümkün kılan toplumsal bağlılık duygusudur.
(4) İbn Haldun; Mukaddime I; Çev. Ugan, Z.K.; Önsöz, MEGSB Yay. İstanbul, 1998, s.310.
(5) Demir Ö; Acar, M.; Sosyal Bilimler Sözlüğü, Ağaç Yayınları, İstanbul, 1992, 25.
Sayfa 24 - Ekin Yayınları, 17. BaskıKitabı okuyor
Alışkanlık Kaderdir.
Kitabı beğendim fakat 
Mukaddime 'yi okumamı tavsiye ettiği için herkese onu okumayı önermek isterim. Coğrafya Kaderdir, İbn-i Haldun'un Mukaddime'sinden alıntılarla kurgulanmış ve günümüz Türkiye'sinin nasıl yönetilemediğini Mukaddime dayanak gösterilerek ve yerinde eleştirilerle anlatmış. Aslında başarılı ve yaşanılası bir toplum için kişilerin nasıl olması gerektiğini de anlatıyor. Güzel, kısa ve çerezlik bir kitap. Mukaddime'yi okusam mı? diyen için güzel bir önsöz.
Ölüm, saadet-i ebediyeye mukaddimedir; bu itibarla nimet sayılabilir. Çünkü nimetin mukaddimesi de nimettir. Nitekim vâcibin mukaddimesi vâcib, haramın mukaddimesi haramdır.
İşârât-ül İ'caz
MUKADDİME : -Evvel gelen. Öne geçen. Her şeyin evveli., -Bir kitapta asıl maksada başlamadan evvel kitapda olan bahisler hakkında ve kitabın muhteviyatına dâir yazılan makale, önsöz., -Alın. Nâsiye. Alındaki perçem.
Edebiyat
Bazan revak saraydan daha muhteşem. İbn Haldun'un "Mukaddime"si gibi. CromZell'in "Önsöz"ü bir neslin, bir çağın beyannamesi... Pırıltıları Celalettin Harzemşah'a kadar uzanan bir fecir. Fransız Ansiklopedisinin "Giriş"i, insan zekâsının o güne kadarki bütün fetihlerini kucaklıyor. Her "giriş" bir müjde, bir vait, bir rüya. Sonra, "İngiliz Edebiyatı"nın o muhteşem "Giriş"i, edebiyatı ilimleştiren Taine...
Sayfa 356Kitabı okudu
Immanuel Kant'ın Birinci Kritiği
Kitabın adına dair:
Immanuel Kant 'ın (1724-1804) 
Arı Usun Eleştirisi adlı eseri aklın, din veya mistiklik üzerinden bir yanlışlanması veya kötülenmesi değil, tersine aklın kendisi tarafından sınırlarının belirlenmesidir.
Kitabın çevirisine dair: (İçeriğine dair bilgileri okumak isteyenler paragrafı atlayabilir)
Kitabın çevirmeninin kelime tercihleri belki
.
Mısıroğlu Kadir Bey, bu uyarılarıyla, Gazali’nin “Ey Oğul!”, Atatürk’ün “Ey Türk Gençliği!” diye başlayan söylevlerinden sonra yepyeni bir “Gençliğe Hitabe” yayınlamış bulunuyor. Bu; “mühiym”!
Ardından “önsöz” adlı bölüm geliyor. Yazarın niçin “mukaddime” gibi Kur’an - İslam çıkışlı bir “kelime” kullanmak varken “önsöz” gibi kendi deyimiyle “uyduruk” bir “sözcük” kullandığını anlayamıyoruz. Önsöz’de: “Benimle görüşüp de kısır ve bulanık muhtevalı “asaletsiz kelimeler” (öztürkçe kökenli sözler) kullanmış olması sebebiyle bir ikaza maruz kalmamış bir genç, hemen hemen yok gibidir. Zira ben bir muallim'im!.. Dershanesinin duvarları olmayan bir muallim!.. ” (sf, 24) diyen ve böylelikle bize “penceresi cam cama muallim” türküsünü çağrıştıran Mısıroğlu Kadir Bey, bu “önsöz”ü “ve minellahittevfiyk!” diye bitirip, “28 Kanun’i Sani 1993” diye damgalamış ki, Kanun’i Sani, Ocak ayının Arapçası oluyor!
Ardından, yazarın “Birinci Bölüm” diye - kendisinin “uyduruk Türkçe” dediği sözlerden- bir ad verdiği bölüm geliyor. 'Muallim'in niçin “fasıl” gibi -kendi deyimiyle Kur’an-İslam çıkışlı “asil bir kelime”- kullanmak varken, “bölüm” diye kendince “uyduruk, piç” saydığı bir sözcük kullandığını anlayamıyoruz.
.
Sayfa 389Kitabı okudu
İbn Haldun'un tarih anlayışının altında aranması gereken hususlar ise, bilgi toplama, olayların neden ve sonuçlarını tespit ile özetlenebilir. Bu konuda da Mukaddime'nin Önsöz'ünde, “tarihçi her olayın nedenlerini ve her bilginin kaynaklarını derinlemesine bilmelidir” sözü ile açıklamak yeterli olabilir.
Sayfa 71 - Post Yayın DağıtımKitabı okudu
Babanzâde Ahmed Naim
Ahmed Naim'in ne büyük bir mütercim olduğunu en belirgin çizgiler halinde ortaya koyan ve tam bir İslam âlimi olarak "muhaddis" mevkiine yükselten asıl eserinin Buhârî Tercümesi olduğunu biliyoruz. İslam bilginlerinin Kur'an-ı Kerim'den sonra en önemli kitap diye nitelendirdiği bu hadis külliyatına yazdığı arîz ve amîk mukaddime ile sahasında ne kadar derin ve ihtisas sahibi bir âlim olduğunu olanca vukufiyeti ile ortaya koydu. Kütüb-i Sitte denilen altı büyük Hadis kitabının ilkini teşkil eden Sahib-i Buhârî'ye yaklaşık beş yüz sayfalık önsöz ilave etti ve Hadis metodolojisini efrâdını câmi, ağyârını mâni bir şekilde izah etti. Hadis ilmiyle meşgul olmaya başlar başlamaz asıl şahsiyetini bulan ve daha önceki zamanlarına acıyan Babanzade Ahmed Naim Bey, Buhâri'yi tercüme ederken yepyeni bir metod ortaya koydu. Asıl hadis metinlerinin dışına çıkmadan kelime tercümeleri yaptı. Ancak, tercümenin daha iyi anlaşılmasını sağlamak için, ilave ettiği sözleri parantez içinde gösterdi. Belirtmek gerek ki, eklenen bu kelimeleri ve cümleleri okumasanız da mânâ anlaşılır. Bu titizliğin sebebi Allah Resulü'nün sözlerini olduğu gibi vermekti. Ayrıca bu metod, Arapça öğrenmek isteyenler için de faydalı oluyordu. Kendisinden sonra Buhârî'yi tercüme etmeye devam eden Prof. Kâmil Miras'a da bu yöntem miras kaldı, o da aynı yoldan yürüdü.
Sayfa 145
