Zaferin en yüksek noktasina varmış gibi görünen, düşmeye mahkumdur. Başlangıcın olduğu yerde son da vardır. Birligin olduğu yerde ayrilik da vardir. Yaşamın oldugu yerde ölüm de vardir.
Sayfa 44
Hayat için bir sonsuzluk yoktur. Bouddha
Budizm'in temel akidesi: "Her şey sonludur" (ilkesidir-ç. ).
Sonradan "geçici/anlık"ın "sonlu" veya "dinamik" olduğu,
"geçici-/anlık" olmayanın da "gerçek" olmadığı söylenmiştir.
Böylelikle budist felsefe, dünyada "sonsuz" ve "statik"
herhangi bir şeyin varlığını reddetmekteydi.
Budizm için bu, hiçbir istisnası olmayan temel
kavramdır. Tanrı ya da ruhun (soul) reddedilmesi
bu ilkenin bir uzantısıdır. Budist felsefe ruhu
(anatmavada) reddetmekle övünür.
Sayfa 9 - 2. Baskı: Toplumsal Dönüşüm Yayınlan Ekim 1998 - İstanbul (BUDİST FELSEFE)
BUDİST DİYALEKTİK Rahul Sankrityayan
Budizm 'de ne tanrı ne de vahyedilmis br kitabın yeri vardır. Ahlâk, eylemin iyi veya kötü olması üzerine temellenmiştir. Tanrı inananlar ahlâkı tanrının iradesi tabiî kılarlar, tanrının buyurduğu şeyler iyi, yasakladığı şeyler ise kötüdür. Budizm, burada farklıdır; " çoğunluğun iyiliği, çoğunluğun mutluluğu' nu iyi ve kötünün ölçütü kabul eder.
Sayfa 7Kitabı okudu
Iktisadi-Toplumsal Görüşler
Budizm, ırk, ülke, ya da kast ayrımı olmaksızın insanların kardeşliğini şiddetle savunuyordu.
Sayfa 8Kitabı okudu
NEDENSELLİK TEORİSİ
Buddha der ki:" O varken bu ortaya çıktı ve o vardı ki bu oluştu. "
Sayfa 11Kitabı okudu
GERÇEKLİĞİN TANIMI
Nesnel eyleme muktedir olana yalnızca gerçek denilmez, mutlak gerçek de denir.
Sayfa 12Kitabı okudu
GERÇEKLİĞİN TANIMI
Akıl mutlak değildir, yalnızca nesnel eylem veya deney gerçekliğinin ölçütüdür.
Sayfa 13Kitabı okudu
MADDE VE ZİHİN
"Madde zihnin bir tahavvülüdür" yerine zihin maddenin evrimidir denirse, budist idealizmin başaşağı durumundan kurtarılmış olur.
Sayfa 13Kitabı okudu
MADDE VE ZİHİN
" Veda'nın otoritesini ve birini yaratıcı olarak kabulleniş, kutsal vaftiz yoluyla bir değer edinme isteği, kastcılık 'ın nafileliği ve günahları bağışlatmak için bedene işkence etme iste aptallığın beş özelliği. "
Sayfa 14Kitabı okudu
Tanrısız Din
Dinin özü tanrıya iman olarak anlaşılmaktadır; oysa Budizm' de karşımıza, tanrısız bir din çıkmaktadır!
Sayfa 39Kitabı okudu
SKOLASTİZME KARŞI Y. Balaramamoorty
"Bu olduğu için öbürü oluyor. Onun oluşundan bu ortaya çıkıyor. O mevcut olmazsa bu olmaz. Onun sona erişiyle bu sona eriyor. Dharma budur. Dharma' yı kabul eden bağımlı doğuş yasasını kabul eder."
Sayfa 44Kitabı okudu
DÜNYA - BİR SÜREÇ
Buddha Dhammapa' sında şöyle demiştir: "Ey keşişler, yaşayan herşeyin öldüğünü bilin. Herşeyin bir nedeni vardır. Neden yok olduğunda, sonuç da yok olur. Kalıcı görünen şeyler, gerçeklikte geçicidir. "
Sayfa 44Kitabı okudu
TOPLUMSAL ANLAM
Hint tarihi, Budizm' in eşitliği vaazetmekle varna' lar sistemine saldırmakla ve aşağılanan köleye umut aşılamakla devrimci bir rol oynadığını gösterir.
Sayfa 48Kitabı okudu
(Oldenberg)
"Bu zamanda Magadha bölgesinden pek çok seçkin delikanlı, arınmış bir hayat sürmek üzere Buddha'ya intisab etmişlerdi."
Halk bundan hiç hoşnut değildi. Kızgın homurtular yükseltiyordu: "Çileci Gautama çocuksuzluğu getirdi, çileci Gautama dulluğu getirdi, çileci Gautama ailelerin yıkımını getirdi vb. vb."
Kuşkusuz, bu halkın bir halk ayaklanmasının önderi için kullanacağı üslup değildi.
Sayfa 18Kitabı okudu
Buddha, tanrıdan, tapınmadan ya da kurbandan söz etmemiştir.
O yalnızca acıdan söz ediyor ve halka bir çıkış yolu olduğunu söylüyordu. Her yerde ve her şeyde acı olduğunu, acının bir nedeni bulunduğunu; acının üstesinden gelinebileceğini ve bunun bir yolu olduğunu söylüyordu. Bu önermeler, Budizm'in dört soylu hakikati olarak bilinir.
Benares vaazı şöyle sürer:
"Ey keşişler, bu kutsal acının kutsal hakikatidir: Doğum acıdır, yaşlılık acıdır, hastalık acıdır, ölüm acıdır, sevilmeyenle birleşmek acıdır, sevilenden ayrı kalmak acıdır, istediğini elde edememek acıdır, kısası (dünyevi olana) dört elle sarılmak acıdır.
Ey keşişler, bu acının kökeninin kutsal hakikatidir: Doğumdan ölüme süren, hırs ve arzuyla, zaman zaman kanan (varlık) susuzluğudur: zevk susuzluğu, varlık susuzluğu, kudret susuzluğu.
Ey keşişler, bu acının giderilmesinin kutsal hakikatidir: Arzuyu tamamen ortadan kaldırarak bu susuzluğu gidermek: Onu bırakmak, sürmek, kendini ondan ayırmak, ona hiç yer vermemek.
Ey keşişler, bu acının giderilmesine varan yolun kutsal hakikatidir: Bu kutsal sekizli yoldur; doğru iman, doğru karar, doğru konuşma, doğru eylem, doğru yaşam, doğru çaba, doğru düşünce, doğru yoğunlaşma."
Sayfa 37Kitabı okudu