Bir ara açtığım ama kullanmadığım blog sayfamdan
Çoğunu okumadım sağdan soldan derledim:
Aşkın Şehidi - Ahmet TURGUT (Bozkırın Sırrı Türk Peygamber romanını öneririm)
Aşkın Elçisi - Ahmet TURGUT
Aşkın Secdesi - Ahmet TURGUT
Anadolu'nun Türk yurdu haline getirilmesinde ve İslamiyet'in yayılmasında büyük hizmetleri olan Bayat boyundan, büyük şahsiyetler yetişti. Oğuz elinin büyük manevi şahsiyeti Dede Korkut (Korkut Ata), şair Fuzülî, Cem Sultan adına Osmanlı hanedanının eski atalarına dair Cam-ı Cem-Ayin adlı eseri yazan Mahmud oğlu Hasan, Bayat boyundan yetişen ünlü şahsiyetlerdir.
Türk Tarih Kurumu eski başkanı Prof. Dr. Yusuf Halacoğlu'nun da dediği gibi, "Fuzüli'yi Kürt yapmak için, tüm Bayat boyunun da Kürt yapılması" gerekir. Eğer Kürt ideologlar bir ismin önüne Kürt veya Arapça yazılıyorsa 'el-kürdi' kelimesini koyarak önemli kişileri Kürd yapmakla teselli buluyorlar ve komplekslerini tatmin ediyorlarsa, varsın bildikleri gibi yapsınlar.
Sayfa 248 - pdfKitabı okudu
"Şah İsmail, Türk'ün ruhunu iyi bildiği gibi onun nasıl bir devlet istediğini de iyi bilirdi. Bütün hâllerde Şah İsmail'in tek amacı Türkçeyi zirveye çıkarmak, Türklüğü birleştirmek olmuştur."
Prof. Dr. Fuzuli Bayat
Sayfa 105Kitabı okudu
Prof. Dr. Fuzuli Bayat
Şah İsmail, Türk’ün ruhunu iyi bildiği gibi onun nasıl bir devlet istediğini de iyi bilirdi. Bütün hallerde Şah İsmail’in tek amacı Türkçeyi zirveye çıkarmak, Türklüğü birleştirmek olmuştur.
Sayfa 105 - Fuzuli Bayat, Göçebe İdeolojisi-Oğuzculuk Bağlamında Şah İsmail Fenomolijisi.Kitabı okudu
KAM DAVULUNDAKİ RİTMLER
KAM, tarihsel içrek bilgilerin taşıyıcısı, ruhsal ve doğasal dengenin koruyucusu, görünen ve görünmeyen dünyaların ilişkilendiricisi, ruhların yönlendiricisidir.
Gök Tengri, Tengrizm , İlk çağlarda, örgütsüz, propagandasız , kitapsız, yayılmacı <cihat> fikri olmıyan, karşı tarafı ötekileştirmeyen , politika,
Bu şiirde Erlik’in kızını kötülüğe davet eden ve kötülüğü cehennemin karanlığı ile tasvir eden bir anlatım görmekteyiz.
Prof. Dr. Fuzuli Bayat’ın Türk Mitolojik Sistemi kitabında Erlik, Türeyiş Mitinin Altay varyantında da geçmektedir. Kadını yaratan Maydere ona can veremediği için Ülgen’in gelmesini beklerken Erlik bu durumdan faydalanır. Kadına kendisi can vererek insanın yapısıyla oynar. Erlik Maydere’nin yokluğundan faydalanarak demir komus adlı musiki aleti ile dokuz dilde üfleyerek kadına ruh verir. (Bayat, 109-110). Başka bir anlatıma göre de Erlik sadece kadını değil Maydere’nin yarattığı erkekleri de tahrip eder. Mitte belirtildiğine göre, Maydere insana sadece şekil verir, can veremez ve Ülgen’in yardımına başvurur. Erlik bu durumdan faydalanır ve insanın yanındaki bekçi köpeği kandırarak kadın ve erkeğin ruhlarını değiştirir. (Bayat, 111).
Köroğlu, Türk destan geleneğinde mitolojik kahramandan destan kahramanına, “vergi” almış şaman'dan Hakk'tan gönlüne ilham düşen âşık'a, karanlık güçlerle savaşan alp'ten, insanları haksızlıktan koruyan kahraman'a, çiltanlarla, Hz. Hızır'la, Hz. Ali'yle, on iki imamla konuşabilen eren'e kadar sürekli statü değiştirerek varlığını sürdürmüştür.
Köroğlu Destanı bütün Türk halklarının sözlü edebiyatında [ayrıca Kürt, Arap, Tacik, Gürcü, Acar (Gürcü dilinde), Ermeni, Afgan, Abaza folklorunda] mevcuttur ve sözlü gelenekte, bugünkü şekliyle tam dört asırdır icra edilen en önemli epik eseridir. Türklerin etno-siyasal birlik döneminde mevcut olan ancak Türklerin yayılmacılıklarıyla farklı coğrafyalarda, farklı toplumlarda bir biçimlenme geçiren Köroğlu Destanı en az 17 Türk ve 8 gayri-Türk halkın halk edebiyatında yazıya aktarılmış şekliyle mevcuttur. Bundan başka İngiliz, Fransız, Alman, Rus, Fars, Macar, Bulgar, Çek, Slovak dillerine de tercüme edilmiştir. Bir destanın bu kadar çok dile çevrilmesi de yalnız Köroğlu Destanı için geçerlidir.
Prof. Dr. Fuzuli Bayat diyor ki: “Bu eserde Köroğlu Destanı'nın bütün varyantlarını ve kollarını bir araya getirmeye çalıştık ve Köroğlu fenomenolojisinin sırrını öğrenmek istedik. Bu destanla ilgili yazılmış eserlerin çok büyük bir kısmını inceledik ve sonunda halk edebiyatı araştırmalarında kullanılan yeni bakış açısından yola çıkarak destanın temelini veya folklor terminolojisi ile söyleyecek olursak arketipini oluşturan öğeyi ortaya çıkarmaya ve Köroğlu fenomenolojisinin sebeplerini açıklamağa çalıştık.”
