Baban, Cemil Gezmiş
“Oğlum Deniz, 12 Ocak’tan beri Türkiye radyolarında ve basında banka soygunu ile ilgili haberleri büyük bir üzüntü içinde takip ediyorum. Kendi kendime bu suçun faili olup olamayacağını düşünüyorum ve bunun için çok önceleri yeniden yaşamış gibi canlandırıyorum hayalimde. Karlı bir şubat sabahı Ayaş’ta dünyaya gözlerini açtığın zaman ilk işin
Lüks bir salonda, ışıklar altında, smokinli erkeklerin ve gece elbiseli açık bayanların, aralarında herhangi meşru bir bağ olmadan, birbirlerinin kollarında müziğe uyarak salınışları, kenarda ellerinde kadehleriyle durup seyredenlere çok güzel ve kibar görünebilir. Bunu onlar adına anlamak mümkündür. Aynı şekilde bir Eskimo'nun erkek misafirine karısını ikram edişini de o kültürün kalıpları içerisinde izah edebilirsiniz. Buradan hareketle ülkelere, kültürlere göre, güzellik, namus, kibarlık, misafirperverlik vesair telakkileri, çeşitli toplumların farklı tezahürleri, veya eğilimleri olarak, kendi mantıkları ve yapıları içinde değerlendirmek, bunlar karşısında irkilmeniz ne kadar şiddetli olursa olsun soğukkanlılığınızı muhafaza etmek de mümkün. Ancak falan ülkede düzenlenen "Türk Haftası"nda Türk'ü bin yıl önce girdiği İslâm dairesinde kesin şekiller alan ve İslâm'ı aslî karakteri hâline getiren bir toplumu, iç çamaşırların, geceliklerin, endamlı, oynak mankenler tarafından sergilendiği bir defile ile tanıtmak mümkün müdür? Ya da bu tanıtılan biz miyiz? Ya da buna razı olacak Türklerin sayısı, Türkiye Cumhuriyeti sınırları içinde kaçtır? Bu tanıtma programlarını Kızıl Rusya'nın, Kızıl Çin'in sınırları içerisinde esir, milyonlarca Türk'e gösterseniz ve işte "Bu programlarla sizi dünyaya tanıtıyoruz." deseniz, onların sizler için ağızlarından çıkan ilk kelime ne olur?..
ERKEK TİPOLOJİLERİ
Kişilik sorunu, otuz yıllık mücadele tarihimizin en temel sorunu olarak süregelmiştir. Kürt toplumsal gerçekliğinin karmaşıklığı, dış güçlerin baskıcı-asimile yöntemleri ile ortaya çıkan kişilik gerçekle- ri, her boyutuyla içinde bulunduğu çıkmazı derinleştirmiştir. Kürtlük bilincinin kişiliklere parçalı yansıması, ağırlıkta da
Toplumun sorunlarını çözmek için de, toplumu sömürmek için de, toplumu anlamak gerekir; ancak her iki anlayış, birbirinden çok farklıdır!
Zekeriya Yürük
İnsanı anlamak insanın dilini anlamaksa, toplumu anlamak da toplumun dilini anlatmaktır. Sosyoloji, dili daima kültürün veya iletişimin bir unsuru olarak anlar.
Sosyolojinin bu tavrı, dili bir zeyl veya bir çerçeve olarak ele alır. Bu da dilin kendi gerçekligini ortadan kaldırır. Çünkü, dili kültürün veya iletişimin bir unsuru,
ikincil bir unsur olarak kavramaya alışmak, dilin aslî bir unsur, bütün çerçevelerin çerçevesi ve energia olduğunu görmezlikten gelmek demektir.
Sayfa 156 - Pinhan YayıncılıkKitabı okudu
Toplum, kalıplara ve tanımlara kolayca sığmayan bir gerçekliktir. Özellikle modern toplum yapılarının pek çok farklılığı içinde barındırdığı göz önünde bulundurulduğun da karmaşanın pek çok alt düzenliliğin üretilmesinin bir sonucu olduğu görülebilir. Sosyalliklere bağlı farkhlaşan anlam dünyaları, üretilen yerlilikler ve yabancılıklar çatışma potansiyeline sahip olsa da çatışmak zorunda değildir. Birbirinin hikâyesini kabul etmek ve ötekinin hikâyesine tahammül etmek de bir alternatif olabilir. Kimse içinde var olduğu ve kendi hayatının sürekliliğinde üretimine katkı da bulunduğu gerçeklikten vazgeçmek istemeyecektir. Bu, insânî bir durumdur. Farklı anlam dünyalarının uzlaşması ya da çatışması; alternatiflerden hangisi gerçekleşirse gerçekleşsin toplumun kendi düzenliliklerini sağlamış alt sosyal birimlerin oluşturduğu bir karmaşa olması değişmeyecektir. Toplumsal gerçekliğin, tüm farklılıklarıyla sosyalliklerin; yani bireylerin tutumlarının ve davranış larının kaynağı üreteni ve aynı zamanda ürünü olması bu karmaşanın sürekliliğine işaret eder. Bu nedenle toplumu anlamak, dolaylı bir şekilde bize kendi varoluşsal mantığın dayatır.
Sayfa 114Kitabı okudu
“Toplumu anlamak için tarih kitaplarına değil masallarına bakmalısın”
Sayfa 126 - İthaki YayınlarıKitabı okudu
İnsanı anlamak, insanın dilini anlamaktır. O vakit toplumu anlamak da toplumun dilini anlamayı gerektirir.
Sayfa 23 - Pinhan YayıncılıkKitabı okudu
LIBYA: KADDAFİ'NİN İSLÂM SOSYALİZMİ
Albay Muammer Kaddafi 1 Eylül 1969'da kansız bir darbeyle Kral Idris es-Sunusi'yi tahttan indirip Libya'yı bir cumhuriyet olarak ilan etmesiyle iktidarın dizginlerini eline geçirdi. Sonrasında, Kaddafi Arap dünyasının İslâmcı reformist bir mesaj taşıyan radikal bir lideri haline geldi. Yönetiminin ilk evresinde, 1 Eylül
Sayfa 243 - İzKitabı okudu
Irkçı zihniyet sebebiyle beyaz erkeklerin, beyazların hakimiyetini sürdürmeye hizmet ettiği sürece kadın haklarını dikkate almaya neden daha istekli olduğunu anlamak kolaydı. Şunu asla unutmamalıyız ki beyaz kadınlar özgürlük taleplerini yurttaşlık haklarının
ilanından sonra, tam da ırk aynmcılığı sona ermek üzereyken ve siyahların, özellikle de siyah erkeklerin işgücünde beyaz erkeklerce eşit haklara sahip olmaya başladıkları sırada ortaya koymuşlarpır. Öncelikle işgücünde kadın-erkek eşitliğine odaklanan radikal feminist düşünce, çağdaş feminizmin radikal esaslarına gölge düşürdü. Oysa bu esaslar, reform çağrısı yapmanın yanı sıra ABD ulusunun temelden cinsiyetçilik karşıtı bir ulus haline gelebilmesini sağlamak üzere toplumu baştan sona yeniden yapılandırmayı da amaçlıyordu.
Sayfa 16 - bgst yayınları
TOPLUM YAZILARI SERİSİ-14
Günaydın yüreği insan sevgisiyle dolu olanlara, ekmeğinin peşinde koşanlara, alın teri dökerek göğe bakanlara günaydın. Bugün Ramazan ayının ilk sahuruna uyandık. İçimizde buruk bir sevinç var bu Ramazan'da. Çünkü İslam ümmetinin yetimleri yine bir yerlerde öldürülüp, soykırıma maruz kalıyor. Ve ne yazık ki yine
