Kurban olsun Turan'a!
Biz hara, Farslar hara!
Asya boğulsun kana!
Biz hara, Farslar hara!
Gök Tanrı bizden yana!
Biz hara, Farslar hara!
Sayfa 15
"Memleketin kaybedilmek üzere olan küçük parçasını feda etmeyeceğim diye en büyük parçasını hesapsızlık ve bilgisizlik yüzünden feda eden idarecilerimizin bir de mevki ve şöhret peşindeki hırsları yüzünden ne hale geldiğimiz aşikârdır. Bu mevzuda fazla izahata lüzum görmüyorum. Bundan sonra da fena günler göreceğimizden şüphe edilmemelidir.
Sayfa 13 - Kırmızı Kedi YayıneviKitabı okudu
Siyasi Siyonizim
19. yüzyılın ürünü olan siyasi siyonizmin oluşumunda da o döneme damgasını vuran milliyetçi akımların izlerini görmek mümkündür. Avrupa'yı ihtilaller merkezine dönüştüren bu akımın tesirinden kurtulamayan bir grup Yahudi münevver, Museviliği dinin önünde, milleti oluşturan unsur olarak algılamaya başlar. Başka bir deyişle milliyetçilik 19. yüzyıla kadar sadece dini bir mesele olarak görülen Siyon'a geri dönme hayalini etnik unsura dayalı modern bir ideolojiye dönüştürür. Çağın rasyonel çizgilerinin hakim olduğu bu ideoloji; sayesinde Siyon'a artık Mesihsiz de geri dönülebilecekti. Bu fikri dönüşüm birçok dindar Yahudi'nin de tepkisini çeker. Onlar inançları doğrultusunda gerçekleşmeyen İsrail'e bugün dahi şiddetle karşılarlar.
Sayfa 145 - Yeni Şafak
Yahudilik ve Mesih inancı
Arzu Mevud'a duyulan bu özlem onunla ilintili olarak gelişen Mesih inancını da besler. İbranice "mübarek, takdis edilmiş, yağ sürülmüş anlamındaki Meşiha kelimesinden türeyen "Mesih Kavramı" ve anlamlandırdığı ülkü, Yahudi kültür mozaiğinin temel taşlarından biri haline gelir. Fakat inancın çıkış noktası konusunda farklı rivayetler bulunmaktadır. Mesih kültürünün Musevi fikriyatının son zamanlarında ortaya çıktığını öne süren birçok araştırmacı, Yahudilerin bu inancı; Babil'deki sürgün yıllarında, İran mitolojisinden aldıkları kanısındadırlar. Oysa bu kavram Babil sürgününden çok önceleri Musevilikte var olduğu, dolayısıyla direkt olarak İran mitolojisinden kaynaklanmayacağı aşikardır. Yahudilikte zaten var olan bu inancın sürgün yıllarında daha da gelişip umut kaynağı haline geldiği görüşü daha gerçekçi görünmektedir.
Sayfa 144 - Yeni Şafak
Vadedilmiş Topraklar
Yahudiler güneyde Kızıldeniz'den kuzeyde Fırat'a batıda Akdeniz'den doğuda Ölüdenize kadar uzanan toprakların Tanrı tarafından ebediyen kendilerine verildiğine inanırlar. Temellerini Tevrat'tan alan bu sınırlar, hangi görüşten olursa olsun tüm Yahudilerin hayalini süslemektedir.
Sayfa 143 - Yeni Şafak
Bektaşî yolundaki 12 şart
1)Bilgi sahibi olmak.
2)Allah'a İsyankar olmamak.
3)Nefsine uymamak.
4)Gaflette olmayıp, Kalp gözü açık olmak. 5)Tama etmemek.
6)Dünyaya bağlanmamak.
7)İsteklerden geçmek.
8)Şehvetperest olmamak.
9)Kibirsiz olmak.
10)Kimseye acı ve zarar vermemek.
11)Pinti ve aceleci olmamak.
12)Kazaya rıza ile teslim olup vesvese etmemek.
Sayfa 46Kitabı okudu
Sizlersiniz, ey kavm-i Macar bizlere ihvan: Ecdâdımızın müştereken menşei Turan.....
Bir dindeyiz biz, hepimiz hakperestân;
Mümkün mü ayırsın bizi İncil ile Kur'ân
Cengizleri titretti șu âfâk-ı ser-â-ser,
Timurları hükmetti şehen-şahlara yek-ser,
Fatihlerine geçti bütün kişver-i kayser,
Ziya Gökalp ile çıktık bu yola
Canımızı koyduk vatan uğruna
Selam olsun halaskar başbuğuma
Durmadan ilerliyoruz Turan'a
Ahmet İsmail Erbezci
Hep sonradan gelir bizim aklımız iş işten geçtikten sonra
Sayfa 164
Ortadoğu İran'ında Rol Model Ülke Türkiye
Rıza Han iktidarını sağlamlaştırdıktan sonra kendine örnek aldığı modern Türkiye'nin kurucusu Mustafa Kemal gibi kapsamlı reform hareketlerine girişir. Dinin devlet aygıtı ve mahkemeler üzerindeki etkisi kaldırılır. Şeriatın yerini Avrupa'dan getirilip İran'a uyarlanan yasalar alır. Eğitim kurumları modernleştirilir, Türkiye'dekine benzer kılık kıyafet yasaları getirilir. Kadınların peçete takması yasaklanır, bunlardan daha önemlisi Fetih Ali Şah Döneminden itibaren devletten bağımsız bir güç olan İslami sınıfın etki alanı sınırlandırılır. Eğitim kurumları üzerindeki etkisi kaldırılır, medreseler devlet denetimine girer. Öğrencileri ise önceden muaf oldukları askerlik görevini yerine getirmeye zorlanır. Ayrıca Vakıflar devlete devredilerek ulemanın mali bağımsızlığına büyük darbe vurulur.
Sayfa 124 - Yeni Şafak
İran'
Kaçar hanedanının İngilizlerin ve Rusların tecavüzleri karşısında güçsüzlüğü ruhban'ı karşı çıkan tek güç haline getirince, Şii Ruhban 19. yüzyılın sonundan itibaren siyasallaştı. Bu tarihten itibaren İran ulusunun savunulması, İslam'ın ve şiiliğin savunulması ile iç içe geçer. Yani ulemaya karşı çıkılması bir anlamda İran'a karşı gelmek algılanır.
Sayfa 122 - Yeni Şafak
Uzandı, kılıcı eline aldı. Sapıyla kını som altındandı. Çekti, sol elinin baş parmağı ile namlu demirini yokladı. Sonra başını aydınlık pencereye çevirdi. Ufukta, yolun ta nihayetinde yarım batmış güneş, tıpkı yaklaşılmış bir cennet kapısı gibi duruyordu. Baktı, baktı: bu ulvi kapının içinde hatt-ı şerifin hareketinden bahsettiği büyük orduyu ince mızraklariyle, bayraklariyle görüyor gibi oldu. Bu ordu, mert Turan'ın ortasındaki şımarık İran'a adalet nurları saçacaktı. Bütün tüyleri ürperdi. Sevinçten, heyecandan gözleri yaşardı. İşte, yarın, şüphesiz kendisi de... onlarla beraber kendisi de, şimdi elinde tuttuğu şu altın saplı keskin kılıcı hak uğrunda, hakikat uğrunda sallayacaktı!
Sayfa 77Kitabı okudu
